Десять заповедей

б) говорят шутливо. Это те, кто упражняется в остроумии и заигрывает с Писанием. Это – игра с огнем. Некоторые не могут развеселиться, пока не позволят себе вольности с Богом, они делают Писание арфой, отгоняющей прочь дух печали. Евсевий писал, что человека, который шутил над Писанием, Бог поразил безумием. Заигрывание с Писание демонстрирует чрезвычайно нечестивое сердце. Некоторые скорее потеряют свои души, чем оставят свои шутки. Таковые также виновны в том, что употребляют имя Бога напрасно. Бойтесь этого. Над теми, кто высмеивает Писание, Бог посмеется в их бедах (Прит. 1:26);

в) приводят Писание для поощрения греха. Слово, которое было написано для подавления греха, некоторые приводят в его защиту. Например, если мы скажем жадному человеку о его грехе, что алчность – это идолопоклонство, то он может ответить: «Разве Господь не повелел мне жить, занимаясь деятельностью? Разве Он не сказал: «Шесть дней работай…» и «…кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного»? Так этот человек прилагает усилия, чтобы оправдать свою алчность Писанием. Правда, что Бог повелевает нам прилагать усердие в своей деятельности, но мы не должны наносить вред своим ближним; Он повелевает нам заботиться о своей семье, но не угнетая ее. «...Не обижайте друг друга» (Лев. 25:14). Бог повелевает нам заботится о средствах к жизни, но при этом не пренебрегать своей душой: Он говорит, чтобы мы собирали себе сокровища на небе (Мат. 6:20), повелев нам собирать и раздавать – сеять семена благотворительности на спинах и в животах бедных, которыми такие люди пренебрегают. Таким образом, приводить Писание для поощрения греха – это величайшее осквернение Слова Божьего и напрасное употребление имени Господа. Опять-таки, если мы скажем несдержанному человеку, что он может быть пьяным от гнева так же, как и от вина, то он приведет Писание в оправдание, говоря: «Разве Слово не говорит: “Гневаясь, не согрешайте”?» (Еф. 4:26). Правда, что гнев хорош, когда он сопутствует святому рвению. Во гневе нет греха, когда он направлен против греха, но грешить во гневе, говорить безрассудно – значит касаться языком пламени ада. Приводить Писание в защиту какого-либо греха – осквернение его и напрасное употребление имени Божьего;

г) те, кто извращает Слово и вкладывает в него неправильный смысл. Это еретики, которые накладывают свой собственный глянец на Писание и заставляют его произносить то, что оно никогда не говорило. Как, например, буквальное толкование тех текстов, которые нужно воспринимать символически. Так фарисеи, на том основании, что сказал Бог в Своем законе: «…Навяжи их (т.е. заповеди) в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими...» (Втор. 6:8), восприняли это буквально и носили два свитка пергамента, на которых были написаны две скрижали, прикрепив одну к левой руке, а другую – ко лбу. Таким образом они искажали Писание и напрасно употребляли имя Бога. Эти же слова нужно было понимать духовно, как размышление над законом Божьим и воплощением его в практику. Католики толкуют слова «Сие есть тело Мое» буквально, словно речь идет о теле Христа. Как будто в тот момент, когда Христос давал хлеб, у Него было два тела: одно – в виде хлеба, а второе – вне хлеба. Это же место нужно понимать фигурально, а хлеб воспринимать как символ тела Христова. Опять-таки, некоторые толкуют места Писания, которые Дух Святой подразумевал буквально, фигурально и аллегорически. Например, Христос сказал Петру: «Отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова» (Лук. 5:4). Эти слова были произнесены в простом буквальном смысле и говорили о спуске лодки на воду, но католики воспринимают их в мистическом и аллегорическом смысле. «Это доказывает, - говорят они, - что Папа Римский, который является преемником Петра, должен энергично взяться за дело и захватить всю церковную и политическую власть в западной части мира». Но мне кажется, что католики заплывают слишком далеко, дальше значения этого текста. Когда люди напрягают свой разум, чтобы исказить Слово и истолковать его так, как им угодно, то тем самым они оскверняют Божье слово и употребляют имя Господа напрасно.

7) Когда мы клянемся именем Бога. Многие упоминают имя Бога лишь в клятвах. Это грех, о котором скорбит земля. «Не клянись вовсе» (Мат. 5:34), т.е. безрассудно и греховно, так как это то же самое, что упоминать напрасно имя Бога. Лишь в некоторых случаях, как, например, в суде, вы можете давать клятву. «Господа, Бога твоего, бойся, и… Его именем клянись» (Втор. 6:13). «...Клятва во удостоверение оканчивает всякий спор» (Евр. 6:16). Когда Христос сказал: «Не клянись вовсе», то Он запретил такие клятвы, когда имя Бога упоминается напрасно. Запрещены три разновидности клятв.

а) Напрасная клятва, т.е. когда люди в своем обычном разговоре разбрасываются клятвами. Некоторые не обращают на это внимание. Это грубая шерсть, не поддающаяся окраске, и страшный грех, который, безусловно, не имеет оправдания.