Десять заповедей

Оправдание 1. Я даю незначительные клятвы в целом, такие, как «Клянусь… Ей Богу!». У дьявола есть две пары обманчивых очков, которые он одевает людям на глаза. Первые – уменьшающие, в которых грех кажется таким маленьким, что его трудно увидеть, - он одевает людям на глаза, когда они собираются согрешить, а другие – увеличительные, в которых грех кажется таким огромным, что не подлежит прощению, - он одевает людям, когда они уже согрешили. Когда Бог открывает глаза совести тех, кто говорит, что грех мал, то они видят его таким огромным, что впадают в отчаяние. Вы говорите, что немного клянетесь, но Христос запретил напрасные клятвы. «Не клянись вовсе». Когда Бог потребует у нас отчет за пустые слова, то разве напрасные клятвы не будут положены на весы?

Оправдание 2. Я клянусь лишь в том, что является правдой. Даже если это правда, но вы произнесли безрассудную клятву, то это грех. Кроме того, тот, кто клянется часто, иногда наверняка клянется в большем, чем в правде. Там, где течет много воды, к ней всегда примешивается грязь или камешки, так и человек, который часто клянется, иногда лжет.

Оправдание 3. Мне не поверят, пока я не закреплю свои слова клятвой. Честному человеку поверят и без клятвы, его обычные слова обладают силой и так же верны, как свидетельские показания. Опять-таки, чем больше человек клянется, тем меньше окружающие будут верить ему. «Juris credit minus. – Меньше всего верят его клятвам». Ты – ругатель. Другой человек думает, что клятва слишком незначительна, и ему безразлично, в чем он клянется, поэтому чем больше он клянется, тем меньше ему верят. Такой человек будет верить твоему долговому обязательству, а не твоей клятве.

Оправдание 4. У меня клятва вошла в привычку, но я надеюсь, что Бог простит меня за это. Хотя на людей привычка оказывает определенное влияние и по закону ее можно привести в оправдание, но не в случае греха. В данном случае привычка не может быть приведена как оправдание. Разве может служить оправданием то, что ты привык клясться и не можешь оставить это? Разве можно сказать, что вещь хорошо сделана, если она сделана посредственно? Это объяснение так далеко от оправдания, что является отягчающим обстоятельством данного греха. С таким же успехом человек, обвиненный в убийстве, мог бы просить судью простить его, так как убийство стало его привычкой. Разве не было бы это отягчающим обстоятельством? Так же и в данном случае. Таким образом мы отбросили все оправдания для греха напрасной клятвы. Остерегайтесь, чтобы не впасть в этот грех, ибо в таком случае вы упоминаете имя Бога напрасно.

б) Чрезмерные, отвратительные, подлые клятвы не следует даже перечислять. Ругатели, подобно безумным псам, летят перед лицом неба, и, находясь во гневе, извергают свою богохульную злобу на Божье святое величие. Некоторые, находясь в игорных домах, когда дела складываются неблагоприятно и карты играют против них, восстают против Бога в своих клятвах и проклятиях. Скажите им об их грехе, попытайтесь привести домой этих заблудших ослов – и вы лишь подольете масла в огонь: они будут ругаться еще больше. Августин сказал: «Те, кто сейчас хулит Христа на небесах, грешат не меньше евреев, распявших Его на земле». Ругатели оскорбляют Кровь Христа и рвут на части Его имя. Одна женщина сказала своему мужу, что из ее трех сыновей лишь один был от него. Перед смертью этот человек захотел, чтобы его душеприказчики определили его настоящего сына, и завещал ему все свое состояние. После смерти отца душеприказчики приставили его тело к дереву и вручили каждому из трех сыновей лук и стрелы, объяснив, что тому, чья стрела попадет ближе всех к сердцу отца, будет передано все состояние. Двое сыновей старались попасть как можно точнее в цель, а третий, услышав голос крови, отказался стрелять в отца. В результате судьи решили, что именно он является настоящим сыном, и отдали ему все состояние. Так происходит и с истинными детьми Бога, боящимися стрелять в Него. А незаконорожденные, которые не являются сыновьями, не переживают, стреляя в Него на небеса своими клятвами и проклятиями. Но что делает клятвопреступление еще отвратительнее, так это когда человек, исполненный решимости совершить плохой поступок, связывает себя клятвой сделать это. Такими были те, кто связал себя клятвой убить Павла (Деян. 23:12). Совершить грех – уже достаточно плохо, но поклясться совершить его, является высочайшим осквернением имени Бога, так как этим вы призываете Его одобрить ваш грех.