Десятый человек

100 Путаные кусочки и мучительные отрывки. V

«Пустота» – это отсутствие кого-либо или чего-либо, что может быть «пустым». (Пока есть кто-то, чтобы желать, будет желание и т. д. и т. п.)

* * *

Отсутствие отсутствия – это суть отсутствия. Оно представляет собой следующее измерение отсутствия.

Именно отсутствие этого отсутствия есть отсутствие присутствия.

* * *

Отсутствие (концепции) «отсутствия присутствия и отсутствия», или отсутствие концепции «ни присутствия, ни отсутствия» – так определял недвойственность Вималакирти (см. Хуйхай).

Это отсутствие концепции «ни то ни другое», или Отсутствие того типа существования, которое есть не-существование.

* * *

Ноумен вездесущ, он пронизывает все. Нет такого места, где бы его не было, и нет такого мгновения, когда бы он не присутствовал.

Но и самого его нет.

* * *

Нам нужно не только феноменальное отсутствие, чтобы познать ноуменальное присутствие, и феноменальное присутствие – чтобы познать ноуменальное отсутствие.

Нам нужно отсутствие как феноменального отсутствия, так и ноуменального присутствия, если мы хотим познать то, что мы есть.

Пустое

Чаньский настоятель сказал мне при расставании: «Пустое все!», – и это превосходная классика.

«Все пустое» означает, что вещи как таковые не существуют. Любое иное толкование неверно и сбивает с толку.

«Пустота» – обратная сторона всего.

Концептуализация скрывает то, что мы есть.

Вот почему ум должен «поститься».

* * *

«Забвение Себя (забвение Этого-которое-есть-Я) – источник всех бед».

Рамана Махарши

* * *

Любовь-ненависть не может существовать вне двойственной вселенной чувственного восприятия и личного опыта. «Безличная любовь» подобна «нематериальной материи» или любому другому противоречию в терминах.

* * *

Есть разные отсутствия. Есть отсутствие всех чувственно воспринимаемых объектов, чье феноменальное присутствие является ноуменальным отсутствием Меня. И есть отсутствие моего личного феноменального присутствия, то есть того, чем я лично кажусь, – это отсутствие сосуществует и совпадает с моим феноменальным проявлением. И есть отсутствие, которое есть Я, чье присутствие – все, что доступно моему восприятию.

Но Абсолютное Отсутствие есть источник любого присутствия.

* * *

«Я есть присутствие отсутствия всего, что кажется существующим». (Глава 37. Сущностное определение)

* * *

Необходимо осознать себя как свое отсутствие как субъекта.

Послесловие

Абсолютное Прозрение

Никогда не было никакого объективного «существа».

Это единственно возможная абсолютная истина. Почему? Потому что только из нее может появиться совершенное понимание. И больше никакого понимания не требуется, поскольку все понимание заключается в ней.

Совершенное понимание этой истины – это само по себе совершенное понимание. Потому что знать это может только сама необъектность.

Сказать тут больше нечего, и – в абсолютном смысле – ничто, кроме этого, говорить и не требовалось.

«Зная это, познаешь всё».

– Упанишады

Приложение Технические термины

Возможно, нет больше непонимания столь же широко распространенного и глубоко укоренившегося, как неверный перевод слова «праджня» как «мудрость».

Терминология

I

Выбирать устоявшиеся термины просто потому что так заведено – значит потворствовать обусловленности, тогда как единственная польза от издания подобной книги – разрушить самое большое препятствие для понимания, то есть именно обусловленность.

Учители считают необходимым часто менять свою терминологию и фразеологию, чтобы удержать умы учеников от обусловливания и привязанности к концепциям, которые сведут на нет их учение. Наша задача проще: нам просто нужно отбросить неточные термины в пользу более точных.

II

Говоря семантически

Слова слишком важны, чтобы отдавать их на милость тех, кто использует их неправильно. В отсутствие живых Учителей слова тех, кого больше нет в живых, должны служить вместо них самих. Если они путают или вводят в заблуждение, значит, мы предаем Учителей и втаптываем в грязь их учение.

Любой технический термин – жемчужина, резное изображение, которое нужно внимательно рассмотреть, изучить и глубоко исследовать все оттенки его смыслов, поскольку в этих оттенках заключается тайна тайн того, о чем Учители говорили нам. Толкуемые в любом смысле, отличном от того, который в них вкладывался Учителями, слова их учения превращаются в мусор, и мы, их ученики, теряем из виду истину.

Смысл слов следует уважать так же глубоко, как и произносящего их, и точность их значения, заключенную в их происхождении и ассоциациях, неотделимую от их неотъемлемых противоположностей, следует педантично хранить и использовать безупречно.

III

Дзен