Десталинизация. От У. Черчилля до Д. Медведева

К протестным антисоветским движениям, инициированным Западом в холодной войне, можно отнести и молодежное движение стиляг. Ещё в конце 18-го века самый знаменитый масон, мудрец-психолог и теоретик революций А. Вейсгаупт советовал: «Необходимо также, чтобы приобрести приверженность пылких голов, горячо проповедовать всеобщие интересы человечества». И их активно использовали именно западные и прозападные в России силы: пылкие молодые горячие головы в России, бомбисты, в 19-м веке готовы были ради своего народа и человечества убивать чиновников всех уровней вплоть до царя; мы наблюдали, как во второй еврейской революции в России (1901-1906 гг.) их использовали самым активным образом для разжигания революции; после 1917 года их, оболваненных, бросали миллионами против Белой гвардии; и после смерти Сталина нашли тему — чтобы часть молодежи, особенно «золотой молодежи» настроить против принятых порядков и власти. Верно было показано в известном фильме о стилягах, как главный герой опешил и сник, когда узнал, что в его райском месте — в США, стиляг нет и не было, что это искусственное создание сугубо для советской молодежи, что это всего лишь одна из технологий противопоставления молодежи власти и разжигания между ними конфликта, чтобы толкнуть молодежь на революционные действия. Революционного движения не получилось, стиляги оказались очень хлипкими, безыдейными и слишком прагматичными.

Диссидентство в СССР было не только еврейским национальным протестным движением по поводу запрета на выезд евреев из СССР в Израиль, но и идеологическим и политическим. И это утверждение доходчиво доказывают еврейские исследователи Б. Зингер и Л. Беленькая: «О политическом характере диссидентского движения свидетельствуют материалы самиздата (петиции, обращения к международным организациям, главам правительств, известным общественно-политическим деятелям и т.д., стенограммы многочисленных пресс-конференций, теле- и радиоинтервью. По мнению других исследователей, оппозиция в СССР отстаивала, в первую очередь, идейно-политическую платформу Троцкого».

И я с этим согласен — это было возрождение троцкизма в СССР. Некоторые наши историки называют Хрущева троцкистом. Нет, Хрущев не был убежденным троцкистом, не ратовал за мировую революцию, за мировую гегемонию евреев, но он своей необдуманной авантюрной антисталинской политикой «запараллелился» с троцкистами, «автоматически» оказался на их стороне против Сталина, своей инициативой способствовал возрождению троцкизма.

В 1962 году возникла диссидентская группа евреев В. Ронкина и С. Хахаева, которая стала издавать «а ля-герценовский» журнал «Колокол», пропагандирующий идеи троцкизма. Главным идеологом этого направления через год стал еврей Рой Медведев, который и сегодня почти еженедельно красуется из Лондона на российских телеэкранах, что само по себе знаковый факт политики Д. Медведева и В. Путина. Еврейские исследователи Б. Зингер и Л. Беленькая отмечают:

«Начало политизации самиздата связано с деятельностью Роя Медведева, приступившего в 1964 году к ежемесячному выпуску материалов, известных как «Политический дневник».

В отличие от неонационалистов, он (Рой Медведев) категорически возражал против развала СССР как способа решения национальных разногласий».

То есть тогда многие еврейские националисты ратовали и действовали за развал СССР, при этом они пытались использовать, как в начале февраля 1917 года, тяжелое экономическое положение в СССР в этот период (1961-1962 гг.). Всё вместе возбуждало оптимизм на Западе, надежды, что скоро СССР рухнет изнутри. Неслучайно в 1962 году Д. Рокфеллер выступил в Гарвардском университете с публичной лекцией на тему старой масонской мечты «Федерализм и свободный мировой порядок» — о едином порядке на планете.

Закономерно, что власть в СССР попыталась дать ответ, бой в информационном пространстве. «В начале 1962 года наблюдается новая вспышка махровой антисемитской кампании в средствах массовой информации, достигшая апогея к лету 1963 года, когда в издательстве АН УССР вышла книга Т. Кичко "Иудаизм без прикрас"», — ропщут Б. Зингер и Л. Беленькая. — С весны 1962 года антисемитская направленность публикаций стала подаваться под видом борьбы с реакционной сутью иудаизма. Особенность такой, с позволения сказать, антирелигиозной пропаганды состояла в том, что она была насквозь пронизана политическими инсинуациями: евреи — народ, играющий реакционную роль в истории; мировой сионизм и Израиль — центр самых коварных преступлений и предательств.

Это позволило в апреле расформировать йешиву в Москве, закрыть единственный в стране магазин кошерных продуктов, впервые за весь период существования коммунистического режима запретить во всесоюзном масштабе выпечку мацы и, тем самым, сорвать проведение праздника Песах, олицетворяющего извечное стремление еврейского народа к свободе. Той же осенью остались без синагог две крупнейшие еврейские общины Украины — Львова и Черновцов».