Диалектический материализм

Мах, возвращаясь к субъективно-идеалистической линии в трактовке пространства и времени, заявлял, что "пространство и время суть упорядоченные системы ряде ощущений". Мах, как и все вообще субъективные идеалисты пришёл к полнейшей бессмыслице: не человек существует пространстве и времени, а пространство и время порождаются человеком. Пытаясь обосновать свою точку зрения, Мах говорил, что в физиологическом отношении пространство и время суть ощущения ориентировки, которые определяют развязывание биологически целесообразных реакций приспособления. Русский махист Богданов, повторяя Маха, заявлял, что пространство и время есть формы социально согласованного опыта различных людей. В. И. Ленин вскрыл вздорность и реакционность и идеалистического лжеучения о пространстве и времени. "Если ощущения времени и пространства, - писал Ленин, - могут дать человеку биологически целесообразную ориентировку, то исключительно под тем условием, чтобы эти ощущения отражали объективную реальность вне человека: человек не мог бы биологически приспособиться к среде, если бы его ощущения не давали ему объективно-правильного представления о ней" [20].

Современный идеализм пытается возродить махистские субъективно-идеалистические взгляды на пространство и время.

Бергсон ещё в начале XX в. выдвинул мистическое представление о чистой "длительности", совершенно оторванной от материи и постигаемой только путём интуиции. Идеалист Г. Вейль субъективно-идеалистически истолковывает время, как "простейшую форму потока сознания". Д. Джинс по сути дела повторяет кантовскую трактовку времени: "Время, -утверждает Д. Джинс, - является фикцией, созданной нашим собственным разумом". Эддингтон заявляет, что пространство и время должны быть заменены более общим субъективным представлением об упорядочении событий природы. Махиствующие буржуазные физики Бор и Гейзенберг предлагают отказаться от расширения атомных явлений в пространстве и времени. Идеалистические представления о пространстве и времени в корне враждебны науке, противоречат её данным и являются проявлениями того маразма и разложения, которые переживает вся буржуазная философия эпохи империализма.

РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ПРОСТРАНСТВЕ И ВРЕМЕНИ. Вся история науки показывает, что диалектико-материалистическое учение о пространстве и времени есть единственно верное учение. Наши знания о пространстве и времени изменяются, развиваются, всё полнее и глубже отражая объективно реальные формы существования материи. Изменчивость человеческих представлений о пространстве и времени ни в какой степени не отвергает их объективной реальности. Более того, всё более глубокое, всё более полное познание свойств пространства и времени убедительно доказывает их объективную реальность, подобно тому, как изменчивость научных знаний о строении и формах движения материи доказывает объективную реальность внешнего мира.

Естествознание всегда исходило из признания объективной реальности пространства и времени. В механике Ньютона пространство и время рассматривались как в зависимые от человеческих представлений объективно реальные сущности. Однако Ньютон выдвинул представление о так называемом "абсолютном пространстве", которое остаётся всегда одинаковым и неподвижным, независимым от материальных объектов. Аналогично и время, по Ньютону, является чистой длительностью, протекающей абсолютно равномерно и совершенно не зависящей от движения материи.

Учение ньютоновской механики об объективности пространства и времени является материалистическим учением, вокруг которого на протяжении столетий шла борьба материализма с идеализмом. Различные субъективно-идеалистические теории о пространстве и времени Маха, Бергсона и других реакционных философов были направлены главным образом против это учения.

Представления Ньютона об "абсолютных" пространстве и времени были исторически ограничены и являли метафизическими по своему существу. Отрыв пространства и времени друг от друга и от движущейся материи в механике Ньютона был использован идеалистами для создания представлений о "мгновенном взаимодействии" тел через пустоту; в конечном счёте этот отрыв пространства от материи привёл самого Ньютона к мистическому толкованию пространства как "чувствилища бога".