Диалектика мира

Красота исходит из человечности как результат неаффективного функционирования личностных субъективностей. Однако тогда центром "борьбы" за блага должны становиться устои человечности, развитие связи с ними. Именно борьба за блага есть основание для нестабильности и разброда цивилизации, основание того, что они не могут жить мирно под флагом всеобщего развития разума. Это вовсе не борьба умов, а апофеоз человечности. В красоте можно находить себя, но можно и терять, если человечность перестает видеть… некрасивое. Как антипод человечности, но и как ее регулятор в процессе мире. Таков парадокс диалектики человечности и восприятия ее миром.

Чистые помыслы заставляют не уходить от плохого, а идти ему навстречу. Красота действительно спасает мир, если она выходит из человеческого бытия при условии его адекватности самому процессу мира. К сожалению, в реальности такое происходит далеко не всегда из-за искажений связки человечность — красота — мир. Другой парадокс человечности заключается в том, что она исходит из мира и в него же входит. Ощущение красоты это устремленность к будущему, благодаря нацеленности человека на мир и согласие. Красота это песня мира, без нее мир прозябал бы в серости и гнили. Однако постоянные конфликты и кризисы лишают человечество красоты по причине его неразумия. Неразумие обязано сменяться разумом — таков генеральный путь существования цивилизации утверждает диалектика мира.

9.7. Откуда идет человечность?

Человечность это духовность в действиях в рамках процесса мира и созидания. Бессмысленно ставить вопрос, откуда исходит человечность: из духовности или наоборот — духовное из человечности. Однако вполне понятно, что человечность есть результат очеловечивания. То есть: действия одновременно объективных отборов мира: естественного, группового и социального в рамках функционирования той или иной личностной субъективности, связанной по линии биосоциального потока с обществом и сообществом. Последнее. как известно. находится в диалектической целостности с процессом мира. Так что можно утверждать вполне корректно: человечность исходит из процесса мира и созидания.

Человек страдает не от бессилия войти в вечность, а от того, что вечность входит в него — человечностью. Это же можно отнести к обществу, в котором человечность входит в вечность всего. Главная ошибка человека в том, что он думает о вечной человечности, а не о человечности вечного мира. Многие люди теряют веру в откровении с собой, но снова находят ее вне себя — в человечности. То, что человечно — вечно, хотя бы в наших именах, которые несутся к небу.

Человечность всего вырастает из бесчеловечности при развитии человеческой сущности, однако не бесчеловеческое начало движет миром. Дела земные смыкаются с неземными в самом человеке, вызывая протестное недовольство и борьбу с самим собой, которая должна быть решена миром. Философский камень на деле оказался камнем преткновения и раздора. Может поэтому мир не берет мир. Лишение человечности — что может быть большим наказанием за грехи наши. Хотя и сами грехи из человечности мира исходят.

Хорошо, когда у человека есть мечта, и не беда, если она не сбывается. Зато она светит и греет подобно Солнцу. Учиться жить — трудная наука под названием «человечность». Но прежде нужно научиться… учиться. Это связано с определенными потерями количества. Человек никогда не успевает подготовиться к потере, зато он может эту потерю заранее оплакать, простить ради большего. Чудесное качество русского народа — великотерпение — теснейшим образом связано с потусторонними исканиями, надеждой на авось. То есть — на процесс мира и согласия. Если вера, религия это, безусловно, общечеловеческие ценности, то «авось» — случайность, исходящая из материализации мира. Причем, даже не статистическая, а «дурная». Вот и получается, что всякое серьезное дело требует гуманности, несерьезное — смеха. А в масштабах всеобщности этот смех приобретает характер… человечности всего.

Человечность во многом есть порождение глобализма, поскольку без существования не может быть субъективности, а значит, и человечности. Общечеловеческие ценности отражают житейские потребности, человечность, даже если они не усваиваются человеком. Зато они постоянно «обитают» в обществе и выражают степень его зрелости. А в зрелом обществе человек не может не быть человечным. Почему? Потому что слова «понимать» и «переживать» должны считаться синонимами, поскольку всякое осмысление проходит через нас чувством сопричастности. Сопричастность это и есть символ человечности всего, когда каждый из нас имеет «одинаковую кровь» от мира сего.