Диалектика мира

Диалектика мира утверждает, что человечность это средство связи человека с мировым сообществом и с самим миром. При этом можно однозначно полагать: человечность прав и свобод мира сообщества начинается с осознания человечности самого себя каждым гражданином. В этом случае Диалектика "Я-для себя" — "Я-для других" основана на том, что "для других" делает человека личностью. Мир не может существовать без человечности. Диалектика мира утверждает, к тому же, человека как предикацию субъективности в отношениях между сообществом и миром. Это уравновешивает диалектические связки существования. В отношении кризисов именно в субъективности кроется ключ к их минимизации. Во всяком случае, с инструментом самоорганизации в виде человечности, которая может осилить негативные тенденции экспансии материальным интересом жизненного пространства.

Человечность есть исключительное качество личности, благодаря которому он существует и сосуществует с миром. При этом она неизбежно исходит из процесса диалектизации человека в ходе материализации мира, то есть, того, что должно быть. Процесс очеловеченной мысли предусматривает человечность даже в случае ее немирного содержания. Человек начинает нравится себе в ходе активных действий, а не нравиться — когда он киснет. При этом надежда — качество нужное, хоть и не всегда полезное. Правда, тогда нужно считать, что польза — категория обывательская, чуждая человечности, исходящей из глубин процесса всеобщего мира.

9.8. Процесс мира в человеке

Человечность это процесс мира в человеке, когда его духовная сфера направлена на созидание. А степень его интересов, да и вся мотивация, оказались диалектически сбалансированными образованиями со стороны общества. Человек, к сожалению, постоянно оказывается под огнем "тяжелой артиллерии" — между внешней и внутренней самоорганизациями. О каком мире в таком неказистом случае он может говорить, если не может совладать с объективным. Если вынужден отбиваться, отступать и приспосабливаться в конечном счете к тому, что от него не зависит. Нужно ли вообще враждовать с тенденциями самоорганизации мира? Не лучше ли принимать их за основу собственной самости?

Однако это не совсем так: диалектическая целостность разных "видов" самоорганизации накладывает на него немалый отпечаток. Отпечаток не противоположностей или борьбы. якобы. за свое существование, а необходимое существование с помощью своей внутренней самоорганизации — как ответ на все беды, которые наваливаются на него извне. Однако это уже не борьба и даже не сопротивление объективному дискурсу, это диалектическая связь ради согласия и мира. Вот почему диалектика мира утверждает, что процесс мира лежит в самом человека как нечто побуждающее к разумным действиям. Он предлагает свое сотрудничество. в том числе в делах чисто житейских, но обязательно созидательных. Так человечность выражается в принципах самостного самопознания.

Имеются ли для человека иные варианты сохранения существования и становления мира? Нет, аксиома невозможности несуществования для него предлагает инвариант в виде мира. То есть ему надлежит принимать внешний поток информации и материальных влияний, усваивать их с уже имеющейся у него "закваской" нравственных ценностей и развивать их в русле наличных объективных направленностей. Но с оглядкой на бытийные перипетии, чтобы связывать все воедино в диалектическую целостность существования, которая не может обходиться без прерогативы такой вещи, как созидательная деятельность.

Таким образом, от самого человека зависит очень много в вопросе "Как?", поскольку вопрос "Что?" оказывается заведомо заданным процессом мира в нем самом. Такое сотрудничество и сосуществование должно оказываться весьма плодотворным. "Как?" — только путем связи человечности с миром и созиданием. Это жизнь, связывающая сообщество с миром. От него зависит если не все, то многое, достаточное для относительно нормального существования. Ведь без него не будет ничего, даже самоорганизации без него не смогут существовать. Хотя само мироздание на уровне точечных и структурных взаимодействий во главе Вселенной, безусловно, останется и без человека. Человечность призвана выражать мир, в противном случае она мертвеет, уходя в антирефлексии и самоотчужления.

Процесс мира в человеке это выражение его целостности в условиях бытия. Недаром в человека вселена жизнь в виде самоорганизации или процесса мира — чтобы устанавливать мир на земле и присматриваться к тому, что делается вне его границ, во вселенских горизонтах. В этом отношении процесс мира действительно замыкается на человеке и его личностной субъективности как генераторе жизни. С третьей стороны, человек формирует общество и общество формирует его — такова диалектическая связь мира. Поэтому связь биосоциального свойства это основа мира, по которой он течет. Человечность есть выражение самости личности и его отношения к миру. Последнее следует, однако, рассматривать как априорную связь процесса мира в самом человеке.