Диалектика мира

О человеке и мире в нем накоплено много знаний, но совершенно недостаточно понятий его существования в связке с объективным, в том числе с процессом мира. Парадокс человека в том, что он не замечает мир, хотя тот уже изначально и априорно находится в человеке: в его страстях и побуждениях доброты и согласия. Смысл жизни и сущность человека различаются своим приложением: смысл вне человека, а сущность — внутри его. Смысл вне человека — это его природа, но сущность лишь питается природой, усваивая ее ткань по своему усмотрению, в зависимости от качества представленных ценностей. Природа в существовании человека неправомерно считается априорно данной. Она дана миром в целостности с бытием.

Процесс мира входит в человека прекрасным, а выходит сосуществованием с определенной долей горечи. Горечи не за мир. а за то, что ему не отдают должного пиетета. Существование предусматривает диалектическую связь прерывного (в том числе природы) и непрерывного. Поэтому не вполне корректно рассматривать человека продуктом и явлением природы, без учета его очеловечивания миром в связи с обществом и существования в процессе развития сущего. Истина никогда не минует человечности только потому, что общечеловеческое обязательно затрагивает сущностные струны. В этом его сила и необходимость «чистоты» усвоения ценностей.

Процесс мира не есть нечто таинственное или чуждое человеку. Однако у него иной раз проявляется чувство страха за нравственность общества, в котором он живет. Оно возникает в человеке каждый раз, когда он не видит нравственных преград злу шевелящегося хаоса. В этом кроется беда человечества, которое может не знать меры своим действиям, идущим вразрез с объективным. Такое недоусвоение общечеловеческих норм связано обычно с субъективным осознанием недальновидных альтернатив себячества и личностного преимущества. Подобное в принцип лишено страха, поскольку процесс мира в человеке предусматривает то, что должно быть. Человеку лишь остается идти в указанном направлении — к миру.

Подобное изъяснение было у психологов и философов прошлого, особенно у А. Шопенгауэра и Ф. Ницше. Можно считать афористически-истинными их мнения типа: «В цене всегда не хрупкое, или то, что кончается. А то, что не имеет конца — это человечность». Такое отодвигание человечности назад характерно для течений философии позитивизма, когда позитив признается главой угла. Но этот позитив чаще всего оказывается чуждым принципам человечности и мира. Если процесс мира в человеке, значит, он сам творец своего позитива без конфликтов, кризисов или войн.

Мир как процесс это тайна разумного процессного существования, которая изначально и априорно заключена в человеке. Однако это априорность диалектическая, не связанная с началом или концом. Априорность в том, что сам мир не отделим от человека. а потому они сосуществуют вечно. Например, "Врожденные идеи" Р. Декарта есть не что иное, как подсознательное утверждение того, что должно быть. Стремление к созиданию через самость. Вполне вероятно, что эти стремления необходимо возрождать и пробуждать как в человеке, так и в сообществе. Хотя бы в виде будущих законов развития мироздания, которые сообществу предстоит осознать для торжества процесса мира. Осознать через человечность самого мира, которые заложены в человеке.

Тайна процесса мира, который лежит в человеке, раскрывается самим человеком в явном виде путем самопознания. Если этого не происходит, тогда мир уходит в инобытие. Разумное это всегда выражение поиска и нахождение себя. Если этого не происходит, тогда прежде гаснет мир, а человек может еще некоторое время прозябать в кризисах и войнах. Подобное наблюдаем в последнее время, когда глобалисты навязывают всему человечеству новый "мировой порядок", отрывая людей от тайн мира. Понятно. что такие попытки обмануть себя равносильны самоубийству, но в этих попытках рождается совесть и человечность.

Безмирие для человека уже оборачивается бедой, однако он, тем не менее, тому не внемлет, выталкивая мир из самого себя ради материального, меленького и серенького удовольствия. Мудрые люди говорят: "Давая всход, зерно не умирает — оно лишь переходит в новый мир. Умирает оно. если всхода не дает". Так и человек — он должен постоянно стремится к новому, то есть, прекрасному и человечному, находя его совместно с обществом и сообществом в хаосе бытия и процессе мира. Процесс мира существует в человеке на паритетных правах диалектического сосуществования. Собственно, они и рождаются, и становятся вместе как единая целостность, поэтому говорить при этом о какой-нибудь априорности или судьбе вряд ли имеет смысл.