Диалектика мира

Человечность можно называть мудростью, которая знает когда и как нужно применять то или иное знание, применять обязательно. Так что нынешнее нежелание учиться у истории вполне можно связывать с предрекаемым глобальным кризисом мира и человечества. Выход из него пока не найден, но он может быть основан только на человечности. Человек создан для счастья. Но если у человека одно здоровье на уме, значит, он не живет. Любовь и человечность там, где нет суеверий и мистики, но есть вера в объективное, в мир и его связь с человеком для его же существования. Человечность проявляется прежде в том, чтобы обретать что-то помимо удовольствий. В этом случае она шагает в ногу со счастьем. Культура легко превращается в хаос хама, если ее не развивать каждому из нас. Вот только приносит ли это удовлетворение людям, не говоря уже о счастье? Один хам может испортить настроение многим. Почему так? Да потому что ему кажется счастьем его нечеловечность. А нравственный, человечный человек весьма уязвим морально — его не может не брать мир.

Человечность исходит из пассионарного стремления к миру и выходит к нему в действиях цивилизованного человека. В противном случае, если человек не выходит навстречу миру, она уходит в небытие язв социальности в виде кризисов и войн и прочих выражений субъективности относительно процесса мира. Если бы каждый из нас понимал, что человечность — единственный неиссякаемый источник радости, надо только понимать, как лучше пить из этого источника. Но понимает далеко не каждый: кто по недоразумению своему, а кто просто закоснел во лжи к себе самому. Вроде и в согласии с собой, мол-де: всяко нужно опохмелье. Но такое согласие относится к скотским инстинктам.

Необходимо осознавать постоянно заповедь мудрых людей: «Большие дела всегда хорошие дела, а они исходят прежде от согласия с самим собой. Радость присуща всегда, надо только ее приносить». Вот именно, приносить. Откуда? — от мира. Все открытые и неоткрытые парадоксы психологии и секреты счастья начинаются с одного-единственного — с радости. Радость это всегда надежда на мир, а поскольку надежда всегда умирает последней, человеку остается лишь принимать ее и надеяться, что она не будет последней.

Человечность есть выражение внутренней самоорганизации и исходит из нее. Немаловажный аспект человечности в том, что она должна приносить радость. Радость человек обычно связывает с красотой. Красота как песня может быть задушевной или шлягерной, но она в отличие от песни всегда входит в человека. Уважение красоты подобно почитанию бога, поскольку красота это символ мира, делающий смысл нашей жизни. А смысл жизни человека можно увидеть в вечном совершенствовании своей человечности как смысла существования мира. А значит во вхождении в процесс мира и счастья при помощи человечности.

Существует еще одна мудрая жизненная связка, которая почему-то оказалась в стороне от психологии, но прибилась к самому человеку: «Гуманизм требует приличия, приличие — красоты, красота … гуманизма». Здесь можно долго рассуждать или вообще отойти от чтения данной книги, но следует сделать один важный вывод: «Образованность человека идет через красоту к гуманизму и счастью». Всякое противоречие создается искусственно, исходя из материального интереса. Но не всякое противоречие служит человечности, то есть натуральному и естественному, тому, что должно быть — миру. Сомнения, как правило, возникают как необходимость, а не неверие во что-то, как необходимость веры в свои силы через человечность и мир.

Диалектика мира считает, что человечность обычно исходит из субъективности. При таком исходе имеется одно обязательное условие: сама субъективность должна быть в целостности с процессом мира. Иначе происходят ее возмущения, грозящие конфликтами, доходящими до социетальных масштабов. Проблемы мира уходят в бесконечность. То есть, мир не может быть без войны, но сама война бывает, начиная от кровавой бойни и до неуловимых несогласий, которые объективно необходимы. При этом само человечество и его цивилизация основаны на человечности, этим и спасается. То есть выход из всякого кризиса лежит на путях входа в него, то есть в человечности, связанной с миром.

Человечность есть выражение осознанности мира. Такая "осознанность", однако, должна преодолеть барьер материального интереса. Говорят: "Своя рубашка ближе к телу". Однако на социальном основана человечность и цивилизация, а не только материальный, часто чрезмерный от неразумия, аппетит. Так что же ближе? Вопрос недиалектический. Процесс существования это процесс мира в связи с сообществом, а не с рубашкой. Человечность спасает мир, но необходимо поднимать ее до уровня сообщества и социетальности. Как? Через историю, которая должна учить.