Диалектика мира

Добро может быть только в диалектической оболочке — в коконе со злом. Иные конструкты лишь уводят человека от мира и согласия, его вечного созидания. Говоря, например, о зигзаге (поле, объеме, тензоре, векторе) развития можно заметить, что субъективную прецессию явлений истории вокруг объективно процессной — можно также разложить на векторы ускорений или торможений движения потоков поляризованной сущности. Это будет означать формальное добро или зло соответственно. Излишняя, даже гротескно-пугающая формализация добра или зла в некоторых религиях может приводить к чрезмерно уродливым образованиям. Например, в виде фанатизма или терроризма, вплоть до «крестовых походов» современности. Имея в виду терроризм и прочие социальные бедствия, ведущие к глобальному кризису из-за пренебрежения к миру и созиданию..

Добро не существует само по себя, поскольку есть выражением мира. Зло это то ж добро, оно тоже выражает мир, но в меньшей по субъективным однобоким меркам степени. Только в этом может быть их разница. Говорят: все, что есть, в том числе история, есть лишь постольку, поскольку проявляется относительно другого существующего. Недаром нас уверяют, что «Существование предполагает принципиальную объективную проявляемость всего сущего относительно иного сущего, а не только улавливается рецепторами. Все существует лишь постольку, поскольку являет себя, поскольку активно, то есть действует, а тем самым относится (взаимодействуя) к чему-то другому, столь же существующему. Нельзя проявляться относительно себя…» К сожалению забывается целостность мира и бытия в вопросах проявления добра или зла.

Однако, почему нельзя проявиться относительно себя? Тогда нет развития, поляризации и связи, нет существования в целостности. Процесс по определенному алгоритму (например: поиск) — не процесс, а процедура искусственного слияния явлений. Процесс поиска также не истинный процесс — а деление его на явления. То есть некоторая подгонка под фальш-суррогат. Есть противоречия исторического зла: объективное историческое зло растворено в событиях, но само событие субъективно относительно. Можно вычленить из общегособытийного ряда объективное и субъективное зло. В принципе между ними нет разрыва. Тогда: добро для себя — добро ли для других? — основа направленного равновесия. История учит и толкает к разумному равновесию. Несотворенная (неосмысленная) история = регресс развития = несотворенное будущее — коренник причин возникновения зла…

Добро есть зло в их диалектической конвергенции в целостности с миром. Наивно полагать, что зло исходит от других, а добро только от тебя. Социализация мирового сообщества опирается прежде всего на диалектизацию личности, а не только правовое нигилирование ее творческой активности. Тем более что сама социальная субъективность должна опираться на объективные каноны, хотя бы в виде объективной самоорганизации и вырабатывать достойные мира общечеловеческие ценности. При этом человеческая самонедостаточность есть отход от диалектики мира. Но она становится корнем зла и доброты, поскольку сам гуманизм отрицает собственное предназначение в деле соизмеримости онтологичности бытия.

Житейское добро невозможно представить без зла, философское добро — тем более. Градиент человеческой мысли огромен, он уходит в вечность добра и зла. При этом его смысловое сопровождение находит обязательный созидательный горизонт в сосуществовании с миром этой парной философской категории. Однако всякую парную категорию нужно оживлять в целостность с миром. Проблески мира становятся в глобальном контексте бытия как сосуществования добра и зла в едином порыве без отчуждения мира и цивилизованного сообщества. Рефлексия мира в природной субъективности с его мировым апломбом есть синкопирование процесса мира в лице добра и зла в личностных субъективностях бытия.

Глобальный контекст созерцательного нарратива высвечивает проблемы очеловечивания в преломлении мирового добра к злу отрицания дискурса разумом человека. При этом ментальные барьеры в виде внутреннего самосознания выражают духовный голод мира в виде отрицания зла добром. Так проявляется и становится "стрела" созидания в виде нивелирования человеком зазора между добром и злом и приведению их к единости. В этом проявляется разум и истина диалектического сознания, но не только как судьба человеческого сообщества, но и созидание духовного порыва цивилизации, ведущего к новым свершениям зла в добре, мире и созидании.