Диалектика мира

Диалектика цивилизации в том, что «выбор» между добром и злом начинается с определения точки отсчета. Именно эта операция во многом определяет дальнейшие оценки. Но остается камнем преткновения для многих личностей и, в особенности, для общества, и цивилизации в целом, вклад которых в дело добра и зла на практике оказывается более весомым. Процесс развития подразумевает неизбежность проявления, как добра, так и зла. При этом они сами могут существенно изменяться: добро от личности может стать злом для общества — и наоборот. Как видим, — все пустомельное дело в отношениях между историей явленной и историей процессной в развитии цивилизации как целостности с миром… Именно они формально относятся друг к другу как внешнее и внутреннее, и играют роль оценщиков в руках, как личности, так и общества.

Таким образом, добро как явление (поступок) диалектической связки с процессом его усвоения обществом, а процессное зло от общества и цивилизации оцениваются человеком однозначно. Однозначный же следует ответ. Иначе засвидетельствовано, что необходимость выбора диктует участие в диалектической связке общество-личность. Миром правят не эмоции, а процесс помысла (идеи) и действия, в которые они или явления выливаются. Необходимость явленного выбора при этом конвергирует (сворачивается) до инвариантного. Но тот или иной поступок дивергирует до множества оценок. Выбор диктуется усвоенными (процессными) ценностями, а необходимость его — необходимостью идей и действий — это и движет миром в целостности с человеческой цивилизацией.

У человечества и цивилизации должна быть генеральная линия поведения и развития, вокруг которой туда-сюда движутся общества и государства. Тогда встает вопрос, выбираем ли мы вообще между добром и злом? Думается, скорее мы выбираем между внешним и внутренним, между «Я» и «не-Я». Тогда необходимость такого выбора становится диалектическим принципом. Исходя из раздвоенности как самой личности, так общества, сообщества и цивилизации как надобщественной надстройкой — на массу народа и отношений внутри нее. Именно поляризация сущности определяет такую необходимость. Но сам выбор между добром и злом в таком случае выглядит весьма надуманным. Нет добра или зла вообще в том отношении, что они развиваются в диалектической связке и их не оторвать или не соотнести.

Говорят, друзья испытываются не в беде, а в радости. В беде испытываются недруги. Диалектика мира подтверждает это. Более того, они тождественны в совместном развитии. Тогда сама цивилизация познается и испытывается в целостности с миром. А весь сыр-бор вокруг них среди людей заключается в субъективном взгляде на процесс развития истории. Тогда необходимость выбора между этими двумя (для многих — имеющий кардинальный смысл) полюсами осознания неизбежно связывается не с выбором. А лишь с оценкой себя собой и со стороны, то есть, с обычной рефлексией, без которой мы были бы мертвы. Говорят и по-другому: "От добра добра не ищут"? Добро нужно не искать, а развивать его: то, что есть в цивилизации— в то, что будет. Всякое зло — это вовремя не развитое добро.

Диалектика цивилизации уже в том, что творческие взлеты созидания вынуждены перемежаться падениями роста и оживления процесса мира. При этом локомотивом такой необходимости выступает стремление явленной истории субъективироваться — а в дальнейшем вновь материализоваться. Так необходимость выбора между добром и злом в поиске истины трансформируется в неизбежную направленность идеально-материального равновесия, в котором мы уже разобрались. Всякая сущность должна, прежде всего. существовать. То есть, совмещать рациональное и номинальное начала. При этом вряд ли целесообразно разделять добро и зло — они тождественны в своем диалектическом развитии, а потому неразделимы даже в бытийном отношении.

Диалектика цивилизации это диалектика добра человека в мире и согласии. При этом нет и не может быть диалектики зла, поскольку само зло есть воплощение недиалектического неразумия. Такого же. как выражение кризисности сообщества или конфликтов человеческой цивилизации в качестве открытой системы сил и направленностей во Вселенских просторах сущего. Но не добра и зла. Проблема добра и зла извечна, но она становится вновь и вновь из-за слабого учета исторических корней в диалектическом развитии цивилизации и процесса мира. Так или иначе всегда существует путь значительного снижения мировых катастроф и войн при слабости социетальных структур..