Диалектика мира

Человечество не может оставить в равновесии развитие-неразвитие, оно или развивается или гибнет. Порабощение преходящим временем это худшее в выборе человека — именно такой человек чаще жалуется на судьбу. Вот и бредут по закоулкам лабиринтов беспощадной «судьбы» (как в аду Данте по своим кругам и щелям) самоотчужденцы. Изгои типа: стяжателей, алчных толстосумов, карьеристов, пьяниц. Отребья типа наркоманов, бомжей, мошенников и тому подобных полулюдей. Это существа, потерявшие веру. Они разладили собственные равновесия с обществом по биосоциальному потоку. Они отдали процесс самопознания в руки нечистоплотные, не имеющие адекватных глагольных ментальных модусов. Это они возмутили равновесия осмысление-осознание, запятнали род человеческий нечеловеческими недобрыми поступками. Какой смысл жизни может быть у них, если душа уже сникла от отсутствия духовного развития? Они теряют главное, что может быть в человеке — человечность и добро.

Диалектика мира считает, что оккультные настроения, связанные с "судьбой", начинают превалировать, когда кончается подъем культуры, особенно в элите интеллигенции. Последние годы многие люди, потерявшие смысл жизни, приобщаются к христианской вере, находят тропинки к храмам Веры. Надо же человеку во что-то верить? Иначе жди прихода «Великого Инквизитора», который не пощадит. Такие люди часто уже покорны своей «судьбе», не ропщут и не бунтуют. Они верят в чудеса и всевышнее, они зомбируют сами себя. Но что мы теряем? — веру в человека. Это страшно. Закоулки судьбы мы создаем сами, когда перестаем верить в самих себя, в общечеловеческие ценности, их радостность и вечное настоящее. Сколько талантов оказалось загублено через такие принижения добра настоящего. Они своими самоотчуждениями ввергли в явленный убогий вид материального божка плотских удовольствий, оторванный от целостного существования.

Творчество процесса мира заключается в том, что оно объективно склонно к добру. Но оно же явленно, нарративно заставляет считаться с добрыми событиями истинного толка. Оно приглашает к сотворчеству не только человека и его духовность, но и планетарное сообщество — к будущему. Пресловутому "жупелу судьбы" в будущем не место. К тому же не оно обуславливает его приход "зла". Добро органически и диалектически связано с человеком. Люди похожи друг на друга в главном, но отличаются в деталях. Часто эти детали неестественным образом начинают преобладать над главным, человечным и добрым. Тогда случается беда и оживает Сатана. Человека невозможно насильно вести к счастью чему-то или кому-то недоброму, в том числе судьбе. Это же касается социумов, мира и сообщества в целом. Вряд ли удасться осчастливить человечество, даже если "снести головы хотя бы сотням тысяч". То есть, создать некий "золотой миллиард" и сказать, что в этом виноват жупел судьбы, нависающим над человечеством как Домоклов меч.

0.4. Откуда приходит Сатана?

Диалектика добра утверждает парадоксальную святость: Сатана приходит не из Ада, где злом выгоняют добро. Нет, она приходит из Рая, где добро выворачивают в зло. Действительно, все недоброе идет не из мира, а от человека. Имея в виду новейший глобальный кризис, можно видеть, что его истоки, хотя бы в виде идей глобалистов, "заглажены" льстивым и лукавым елеем лжеблагих обещаний человечеству. А трансгуманистсты вовсе страстно и заботливо суетятся над "улучшением человека"…

Говорят, все мы ходим под богом. Однако нужно видеть и то, что под нами ходит Сатана. Оттуда он и приходит, с самых низов нашего осознания, особенно если оно плохо думает о мире. Диалектичность добра смотрит на нас уже там, где мы видим самого себя, поскольку самопознание — единственный и весьма инвариантный путь, по которому нам предстоит идти. Цель одна: чтобы Сатана не могла в нас поселиться, ведь она приходит туда, где царит застой смыслов и ценностных доминант поведения человека. Потеря смысла жизни всегда приводит к Сатане.

Диалектика мира при этом случае подмечает парадоксальный казус бытия: если человек плохо хочет. то он плохо не хочет. А значит. зазывает в себя темные силы бития и небытия, которые прорываются наверх, благодаря самопогашению в самом человеке самим же человеком светлое, доброе, объективное мира и созидания. Такова диалектическая связь — если человек не поднимает в себе светлое и новое, то к нему на правах хозяина подплывает и повелевает Сатана. Откуда приходит? Из самих себя по собственной нашей воле как некоторая аффектация нашей личностной субъективности.