Диалектика мира

Диалектический смысл проявления таких злоисчадий, как сатанисты вместо добра мира, не в зле или добре, как это стараются иногда представить, а в их слиянии в объективный процесс. Объективный процесс и субъективный поступок всегда идут неранжированно-рядышком в истории. Сама наноистория стремится к бесконечности глубины, где отклонения зигзага развития совершенно ничтожны. Туда, где добро и зло сливаются — «подходя» к «финалу» в виде процесса развития. Но как они доходят до субъективного человека? Они проявляются только добром (врожденная доброта от природы, от процесса, от мира).

Однако откуда в таком замечательном от ликующей добром природы случае берется зло Сатаны? На этот вопрос можно ответить вопросом: «Есть ли у конца конец?» А если его нет, тогда не может быть и зла. Как нет ее у самой истории как субъективно-объективного процесса. Поскольку оно появляется сугубо субъективно при искажении-отражении этого процесса. Такова диалектика добра и зла — у конца не может быть концов, поскольку он упирается в бесконечность, в процесс. Так же, как история процессная не может иметь зла в лике явления. Происходит бытийно-прикладное смешение понятий, из-за этого получается итоговая путаница — как недостаток нашего сугубо-одностороннего явленного мировоззрения.

Несомненно то, что одновременно с этим возникает вопрос в отношении: «Кто кого находит: личность добро или наоборот: добро сатанистов?» Вопрос сродни апориям Зенона и выражает недиалектичность, неисторичность нашего мышления. Можно ответить так? Они «находят» друг друга в пути к миру и добру. К сожалению, такое «нахождение» в отношении истории — это аукцион истории, которую пытаются постоянно ломать и фальсифицировать. Кто проводит этот аукцион? Грегарный отбор, который выправляет ситуацию в отношении воздействия недружелюбный историефобных воздыхателей. Но для этого требуется немалое время, в течение которого история не «хочет» выбирать личность. Это называется переломным периодом смут и потрясений. Или временем низвержения Сатаной добра мира.

Откуда приходит Сатана? Разумеется, от сатанистов в лице паразитического финансового капитала, террористов, глобалистов или трансгуманистов Объективный процесс истории развивается с дальнейшей целью улучшения «неразумных» субъективных проявлений. В идеале (в исторической истине) траектория развития воспроизводится трендом добра, а в реальном приближении — зло как малейшие субъективные «выверты» неизбежны. Но на общем доброположительном фоне они не играют существенной роли — внутренняя самоорганизация их с успехом гасит.

Однако это обычные субъективные корректировки направленности процесса развития. Только и всего, которое можно назвать как угодно: хоть добром, хоть злом. Но совершенно не следует, нарочито или по недоразумению, выпячивать как нечто сугубо важнейшее в мире и требовать за это искупления, как это делает намеренно из прагматических интересов сама религия. Тем более что она раздувает из мухи слона — столько много про это пишется и написано, что уму непостижимо; а ради чего и зачем. Тем более, что сама Сатана сидит в людях. Она только поджидает момента, когда добро мира в людях даст ей слабину и позволит выбраться на свет божий под видом любого зла.

Откуда приходит Сатана? Оттуда, где добро подменяется злом, даже в помыслах глобалистов, например, а даже не в их действиях. Если рассматривать зло как прасимвол нежелания переживать собственное существование, иначе — развивать исторические связи, то добро это рефлексии и саморефлексии в унисон истории и собственным поступкам. Зло от общества и государства лежит в плоскости искажения истории и, соответственно, в формировании квазиобщечеловеческих ценностей. Добро ворует Сатана, сидя на таких вот "ценностных" ориентирах мира и бытия.

Зло в виде Сатаны приходит оттуда, откуда уходит добро мира. Изначальное зло возникает также и при субъективном искажении объективной истории. Однако в таком казусе в его смысл в данном ветходавнем случае заложено совершенно иное понятие, чем в случае религиозного зла. Это зло совсем не злое. То есть такое зло сатанистов исходит от общества и формирует поточную цепь событийных возмущений. Объективно вливаясь в диалектическую связку с личностью, оно быстро-спонтанно гасится самой историей. А именно — ее знаменательной функцией сглаживания, которую выражают частные законы истории как эффекторы действия…