Диалектика общественного развития (опыт современного марксизма)

Положение коренным образом меняется уже с началом разрушения первобытного племени. Если в нем человек непосредственно ощущал себя частью целого и не мыслил даже своего существования вне его и независимо от него и, следовательно, функционируя как его часть, тем самым имел возможность непосредственного удовлетворения своих общественных потребностей, то по мере разрушения первобытнообщинного строя, а особенно со становлением классового общества, это становится невозможным. Разобщение людей, развитие общественного антагонизма препятствуют непосредственному удовлетворению общественных потребностей человека.

Первая общественная потребность, согласно приведенной ранее классификации относящаяся к потребностям второго уровня, - потребность в обществе как таковом. Эта потребность отличается от остальных общественных потребностей тем, что не только она сама, но и способы ее удовлетворения отражают родовые свойств человека и потому не зависят от условий его существования (другое дело конкретный характер их осуществления, определяющийся конкретными условиями общественного бытия). Поэтому, несмотря на всю важность данного вопроса, мы не будем здесь рассматривать его подробно. Скажем только, что удовлетворение этой потребности основывается на обобщенной оценке общественной значимости всех без исключения объектов действительности, опосредуемой в эстетическом отношении к ним, и осуществляется в эстетически преобразующей деятельности, эмоциональным стимулом к которой является наслаждение красотой.

Иначе обстоит дело с другими видами общественных потребностей. Здесь только гармонические отношения человека и общества дают возможность их адекватного удовлетворения. Вторая общественная потребность человека - потребность в общении - непосредственно удовлетворяется только в том случае, когда он находится в окружении людей, цели которых в главных, определяющих чертах совпадают с его собственными, причем полнота этого удовлетворения зависит от представлений об общественной полезности этих целей (т. е. от их совпадения с целями общества). В этих же условиях удовлетворение третьей из общественных потребностей человека - потребности в самоутверждении - адекватно осуществляется посредством его общественно полезной деятельности. Но при нарушении непосредственной связи человека с обществом, когда включается длинная цепочка опосредований между ближайшей и конечной целями деятельности индивида, когда общественные условия его жизни становятся все менее соответствующими его общественной сущности, создаются и условия для неадекватности средств и способов удовлетворения общественных потребностей человека, вплоть до того, что, по словам Маркса, человеческая сущность человека опредмечивается бесчеловечным образом, в противоположность сама себе.

Человек не может не переживать самым болезненным образом этого противоречия и не стремиться к его разрешению. Но разрушенная классовой организацией гармония человека и общества, в условиях которой только и могут нормально, “естественным” путем удовлетворяться общественные потребности человека, в полном объеме будет восстановлена только в коммунистическом обществе. Поэтому борьба за его построение и есть единственно реальный путь ликвидации дисгармонии между общественной сущностью человека и не соответствующими ей условиями его существования, равно как и разрешения противоречия между конечной и непосредственной направленностью деятельности индивида.

Однако необходимость реакции на неадекватность человеческой сущности условиям удовлетворения общественных потребностей возникает одновременно с началом разрушения первобытного племени, т. е. задолго до того, как появляются реальные предпосылки образования новой человеческой общности (хотя мечты о ней жили всегда и периодически предпринимались попытки ее создать). Необходимость разрешения этого противоречия стоит перед каждым человеком на протяжении всей его жизни, поскольку удовлетворение общественных потребностей - столь же необходимое условие человеческого бытия, как и удовлетворения потребностей индивидуальных. Даже существуя в условиях не просто неадекватных, но и прямо противоположных его общественной сущности, человек, чтобы остаться человеком, должен все равно как-то удовлетворять свои общественные потребности. И если условия общественной жизни не способствуют этому, то возникает ряд способов социальной компенсации, позволяющих в известной мере преодолеть наличие общественной дисгармонии, в определенных пределах разрешить противоречие между сущностью человека и условиями его существования, создав таким образом возможность удовлетворения общественных потребностей человека в неадекватных условиях общественного бытия.