Диалог с историей (сборник)

Главный вопрос, который мы неизбежно перед собой ставим, говоря о русском мире, – это вопрос о том, какова историческая миссия нашей цивилизации, что она может и должна принести в мир. Любой христианин в своей жизни задается или, по крайней мере, должен задаваться вопросом: «Что, Господи, Ты повелеваешь мне сделать в жизни? Каков замысел Твой обо мне и о моей жизни?» Тот же вопрос возникает и по отношению к человеческим сообществам: например, каков замысел Божий о нашей общей восточно-славянской цивилизации, вышедшей из Киевской купели крещения? Что Бог повелевает нам как наследникам, продолжателям Византии, единой Святой Руси и традиций Русского мира совершить в то время, которое Он нам дал?

На мой взгляд, самой этой формулировкой мы ставим перед собой три тесно связанные задачи. Первая: как можно глубже осмыслить место исторической Руси в судьбе человечества. Вторая: предложить гармоничную форму общественного устройства. И третья: по возможности дать прогноз на завтра, заглянуть в будущее. Каждая из этих фундаментальных задач могла бы заслуживать отдельного обстоятельного разговора, но совершенно очевидно, что они не могут восприниматься в отрыве одна от другой.

И, разумеется, эти задачи не имеют решения, если не принять во внимание исторической роли нашей Церкви.

Русская Церковь – исторический «долгожитель». Она и сегодня представляет собой важнейшую социальную и культурную силу, которая способна выполнять роль связующего звена разных эпох в нашей истории. На Русской Православной Церкви лежит ответственность не только за катехизацию, но и за распространение цивилизационных ценностей, общих для наших народов.

Отметим, что понятие «русский мир» уже давно употребляется в мире без кавычек. В этом общая заслуга Церкви и, в частности, мой скромный вклад в общее дело – книга «Семь слов о русском мире», написанная несколько лет назад и содержащая ответы на многие вопросы, задаваемые нам нашей паствой. Деятельность Церкви одинаково важна как для воцерковленных, так и для светских людей. Ведь православная этика в том или ином виде присутствует и в светской социокультурной парадигме, и даже у атеистов.

Церковь отвечает за перевод наших базовых ценностей и смыслов на языки многочисленных мировых культур, перемещая и воспроизводя их в поле других традиций и ценностных систем.

Диалог культур, который мы таким образом ведем, касается во многом современности. Мы исходим из культурной многополярности, из того очевидного факта, что никто из нас не является единоличным обладателем эталонного и завершенного образа современности – так называемой «правильной стороны истории». Мы создаем этот образ коллективно, на равных основаниях. Возраст и особенности культур не дают никому никаких преимуществ.

Это если говорить об общемировой ситуации. Но, конечно же, образ русской цивилизации будет привлекателен для внешнего взгляда лишь при условии того, что мы сами уверенно себя чувствуем, что мы солидарны и доверяем друг другу, храним единый для всех нас образ нашей истории, насколько мы внимательны и бережливы к нашим талантам и достижениям. Не будет преувеличением сказать, что будущее наших народов, вышедших из Киевской купели, определяется нашими делами здесь и сейчас. Нам всем нужно помнить важную вещь: исторически мы единый народ, наше будущее зависит от способности быть братьями и сестрами, протягивать руку помощи друг другу. Это касается также и социально незащищенных групп и людей с ограничениями жизнедеятельности, инвалидов, которые ожидают, что закон станет для них проводником справедливости и милосердия.

Философ Иван Александрович Ильин определял государство исключительно через понятие солидарности, называя его «организованным единением духовно солидарных людей». Эта модель человеческих отношений, даже если речь идет об абсолютно светском обществе, восходит к образу Церкви как единого тела, который мы находим в посланиях святого апостола Павла: «Членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения… Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге» (1 Кор. 12:20–25). Слова апостола открывают замысел Бога о человеке и любом человеческом объединении: мы все призваны к братскому сотрудничеству и к заботе друг о друге.

* * *

Как не вспомнить в связи с этим о первой Смуте, которая наступила в России в начале XVII века. Эти трагические события имели и свою оборотную сторону: они, как это было и во времена ордынского ига, собрали и объединили русский народ.