Диалог с православием

До грехопадения идея храма как специального места не встречается в Библии. Это указывает на важную истину: храм одновременно и делает возможным Божье присутствие с человеком, и ограничивает его каким-то местом. Пока люди были безгрешны, здание храма не было нужно, ибо Господь общался с ними лицом к лицу. Вся земля была храмом, то есть местом, где человек мог общаться с Богом, а Едемский сад — особенно. Но грех принес смерть и разделение. Как говорил пророк, «беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице [Его] от вас...» (Ис. 59:2). После грехопадения человека Всевышний хотел открыться людям, чтобы спасти нас, и в то же время должен был показать нам, что в нас существует проблема — грех, которая отделяет нас от Него. Для этого в Израиле Бог установил систему жертвоприношений и храмового служения. Вся храмовая и ритуальная система была в каком-то смысле большим наглядным уроком, который говорил людям: нужно идти к Богу и при этом решать проблему греха. Здание храма, разные дворы, святилище, завеса и Святое святых показывали — доступ к Богу ограничен из-за грехов человеческих (Евр. 9:8). Только израильтяне, как участники заветов, могли входить во внутренний двор. Только священники могли входить в святилище при соблюдении определенных условий. И только первосвященник, только один раз в году (в День искупления), только с кровью особой жертвы мог входить в Святое святых, которое считалось местом присутствия Бога. Этим Бог показывал Свою святость и отделенность от человеческого греха, а также необходимость жертвы искупления.

Храм с приходом Христа

Когда Сын Божий пришел в этот мир, произошло нечто уникальное: Бог явился во плоти (1 Тим. 3:16). В Иисусе Бог удивительным образом присутствовал с людьми так близко, как никогда раньше. Сын явил нам Отца (Ин. 1:18), и Бог говорил нам в Сыне (Евр. 1:2). Поэтому Сам Христос говорит о Себе как о храме Бога (Ин. 2:21). Теперь, с приходом Спасителя, присутствие Бога с Его народом стало несравненно ближе, чем оно было в Ветхом Завете. Иисус начал возвращать людям утраченную близость отношений с Богом.

Преграда греха между Богом и людьми была уничтожена крестной жертвой Господа Иисуса. На это также указывает разорванная завеса в момент Его смерти (Мф. 27:51), и об этом прямо говорит Писание Нового Завета (Евр. 10:19-20). Поэтому жизнь, смерть и воскресение Иисуса упразднили значение здания храма, что и предсказывал Сам Господь (Ин. 4:21). Бог допустил, чтобы иерусалимский храм был разрушен (с 70 г. и по сей день), потому что высшая реальность Божьего присутствия в церкви Духом Святым сделала ненужной ритуальную тень (Кол. 2:16-17).

Храм и Церковь

Предупреждая учеников о Своем телесном уходе, Иисус обещал, что они не лишатся Божьего присутствия, поскольку примут Святого Духа (Ин. 16:7). В этой же беседе Господь заявил, что истинная виноградная лоза (Израиль, ср. Ис. 5:7; Ос. 10:1; Иоил. 1:7; Мф. 21:33-45) — это Он Сам, а Его ученики — ветви (Ин. 15:1-7). Таким образом, Христос указал, что новозаветная церковь — Божий народ — и есть храм. Это стало исполнением множества ветхозаветных пророчеств, в которых Бог обещал, что с приходом Мессии Он Своим Духом вселится в сердца Израиля и будет обитать в них (напр.: Иер. 31:31-33; Иез. 36:27-28; 37:26-28; 2 Кор. 6:16). Иисус сказал, что благодаря присутствию Святого Духа верующие в Него будут продолжать Его дело (Ин. 14:12).

Итак, христиане нового завета привились к Израилю, то есть народу Божьему (Рим. 11:17,24), и стали храмом — местом особого присутствия Бога (1 Кор. 3:16-17; 6:19; Еф. 2:19-22). Все, кто верой «пребывают во Христе» — иудеи и язычники, являются истинными сынами Авраама (Гал. 3:7), то есть истинным Израилем, истинной церковью, истинным храмом. Греческое экклесиа означает «собрание», и этим же словом Новый Завет переводит еврейское кагал — собрание ветхозаветного народа Божьего (ср. Пс. 21:23 и Евр. 2:12). Поэтому новозаветное определение церкви таково: церковь — это народ Божий, и этот же Божий народ является Его храмом.

Всё это приводит нас к выводу, что православное понятие храма как здания не соответствует учению Нового Завета. Такое понимание умаляет труд Христов, ибо Он сделал присутствие Бога в Его детях непосредственным. Храм как здание — это шаг назад к Ветхому Завету. Кстати, внутреннее устройство православного храма и самого богослужения тоже похоже на возврат «к немощным и бедным вещественным началам» (Гал. 4:9). Снова акцент делается на ритуалах, которые Павел называет «тенью» (К ол. 2:17). Снова преграда, разрушенная Христом, воздвигается между народом и престолом Бога, на этот раз — в виде иконостаса. Снова навязывается необходимость приносить жертву (в виде евхаристии). Мы еще вернемся к теме жертвы в разделе о священстве.

Храм после второго Пришествия