Дионис преследуемый

Для мужчины Лу Саломе была сестрой, но не любовницей, и своё сестринство она ощущала как миссию. Подобно архетипической Диане, Лу являлась женщиной-сестрой, которую мужчина, алхимический оператор должен был извлечь из своей духовной ночи, чтобы слиться с ней в философском инцесте, конечной целью которого было достижение андрогината. В одном из эссе, вошедших в книгу «Эротика», Лу Саломе утверждает, что «должна существовать некая точка, исходя из которой далее их [мужчины и женщины] жизни развиваются как некие целостности, сверхполые андрогины». Евгений Головин пишет: «Вокруг женщины возникают эманации черной магнезии. Составляющая черной магнезии — это эротическое притяжение женщины. Мужчина бессилен перед тягучим притяжением этой магнезии. Его огонь пропадает, и он начинает постепенно умирать. Нужно постоянно откуда-то черпать дополнительные силы. Так вот, в соединении с сестрой, которая называется Диана (тут алхимия говорит о «нашей Диане»), алхимик превращает сульфур арсеникум в белый сульфур или сульфур, который не горит. В алхимии это символизируется единорогом. Здесь кончается «опус в черном» — алхимик приобретает необходимый ему белый сульфур»³⁸². Лу Саломе появилась в жизни Ницше, когда он был готов войти в тёмную ночь своей души, nigredo, но тьма поглотила сестру. О Ницше она говорила так: «Неизбежное очарование, которое оказывали на меня характер и слова Ницше, преодолеть было невозможно. И всё же я не стала его ученицей и преемником: я всегда колебалась вступить на путь, с которого мне всё равно пришлось бы сойти, чтобы сохранить ясность мысли»³⁸³. Вероятно, в Лу продолжал жить страх растворения в другом, страх перед тем, чтобы быть отданной в рабство другому. Грубая правда, ведущая к разбожествлению, заставляла объекты растворяться в сознании Саломе, превращая их из религиозных символов в плотские знаки мирских одиночеств. Была ли Лу прообразом ницшеанского Заратустры, навсегда останется одной из гипотез, впрочем, разделяемых многими ницше-ведами. Ницше принадлежит странная фраза: «Если бы я был богом, я бы создал Лу Саломе другой». Не говорит ли она о том, что «другая» Лу Саломе должна была стать ученицей философа Диониса, как сам Ницше? Было ли в «той» (не в «другой») Лу что-то дионисийское или же эта загадочная царица философов оказалась ближе к Ариадне, которую ищет лабиринтальный человек?

³⁸² Головин Е. В. Приближение к Снежной Королеве. М.: Актогея-центр, 2003. С. 85.

383

Андреас-Саломе, Л. Эротика. Ижевск: ERGO, 2011. С. 167.

Загадка безумия Ницше

В своих черновиках Ницше приводит латинское изречение: «Serpens nisi serpentem comederit, non fit draco. Змея становится драконом, только если съест змею». В тех же записях встречается энигматическая апофтегма «бог убил бога». Вопрос: кем, убивая бога, становится бог?

Ницше знал ответ.

Жертва

По Ницше, Сверхчеловек - победитель бога и ничто.

Не есть ли человек — их жертва?

Опасный вопрос имеет как минимум два опасных ответа.

Насколько ты безумен, чтобы получить оба?

Насколько ты безумен, чтобы мыслить о жертве?³⁸⁴

Тысячеглавый Человек «С тысячей глаз и тысячей ног» Он покрыл всю землю и вышел за ее пределы на десять пальцев, «Этот Человек и есть все окружающее» Всё, что было, и всё, что будет...²⁶⁰

³⁸⁴ Во Второй Брахмане трактата «БРИХАДАРАНЬЯКА-УПАНИШАДА» акт сотворения обнажает свой потаенный смысл — творение есть «пища» бога, творение неумолимо влечёт за собой поглощение, пожирание. Божественный суицид воплощен в древнем ритуале жертвоприношения (Ашвамедха). «Все, что он произвел, он решил пожрать. Поистине, он поедает все, поэтому природа смерти — адити. Кто знает природу смерти — адити, тот становится поедателем всего, что существует, и все становится его пищей». Тот, кто убьёт бога, не будучи богом, станет поедателем и великой перманентно свершаемой жертвой. Убийцей бога становится тот, кто перестаёт быть частью Творения. Отпавший (по каким-то неведомым причинам) элемент. Нарушитель. Не воин, ввергнувший себя в сакральную теомахию, а дифференцированный Nihiladeptus, достигший подлинно трансцендентного.

Пуруша-Сукта

Его как жертву кропили на жертвенной соломе, Пурушу, рожденного в начале. Его принесли себе в жертву боги...

Риг-Веда

Бог убил бога.

Но прежде чем стать жертвующим, обратился к жертве С вопросом о сути жертвенности.

И услышал голос жертвы -Свой голос услышал:

Бог убил бога.

Serpens nisi serpentem comederit, non fit draco Бог становится миром, только если убьёт бога.

Библиография

Macchioro Vittorio. Zagreus. Studi intorno all’orfismo. Florence: Vallecchi, 1930.

Masson Andr . Le Rebelle du Surr alisme. Paris: Hermann, 1976.

Nasr Seyyed Hossein. Knowledge and the Sacred Knowledge and the Sacred, The Gifford Lectures, 1981.

Nasr Seyyed Hossein. Albany: State University of New York Press, 1989.

Pasi Carlo. Ac phale ou la mise mort du Chef du P re// Roche A., Tarting CH (ed.) Des ann es trente : groupes et ruptures. Paris: CNRS, 1985.

Surya Michel. Georges Bataille, la mort l’ uvre. Paris: Gallimard, 1992.