Читаем Дионис преследуемый полностью

Маяцкий М. Спор о Платоне. Круг Штефана Георге и немецкий университет. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2012.

Мережковский Д. С. Атлантида-Европа. Тайна Запада. М.: Русск. кн, 1992.

Михайловский А. В. Незримый град «тайной Германии». // Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия «Философия. Филология». 2013. № 1 (13).

Мочульский К. В. Блок. Белый. Брюсов. М.: Республика, 1997.

Мэнли П. Холл. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. Новосибирск, 1992.

Ницше Ф. Полное собрание сочинений. В 13 томах. М.: Культурная Революция, 2012-2014.

Ницше. Ф. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1990.

Обатнин Г. Иванов-мистик (Оккультные мотивы в поэзии и прозе Вячеслава Иванова (1907—1919). М.: Новое литературное обозрение, 2000.

Отто Р. Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2008.

Очерки эстетики и теории искусства. М.: Канон +, Реабилитация, 2013.

Павленко А. Теория и театр. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006.

Пернети А.-Ж. Мифы Древнего Египта и Древней Греции. Киев, 2006.

Пифагор. Золотой канон. Фигуры эзотерики. М.: ЭКСМО, 2003.

Платон. Собрание сочинений в четырех томах. М.: Мысль, 1990.

Плотин. Эннеады. В 7 т. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2004—2005.

Предельный Батай: Сб. Статей. СПб.: СПбГУ, 2006.

Пшибышевский С. Заупокойная месса. М.: Аграф, 2002.

Соловьев. В. С. Сочинения: в 2 т. М., 1989.

Танатография Эроса: Жорж Батай и французская мысль середины XX века. СПб.: Мифрил, 1994.

Тимофеева О. Введение в эротическую философию Жоржа Ба-тая. М.: Новое литературное обозрение, 2009.

Торчинов Е. А. Религии мира. Опыт запредельного (трансперсональные состояния и психотехника). СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1997.

Трубецкой С. Н. Метафизика в Древней Греции. М.: Мысль, 2010.

Унамуно Мигель де. О трагическом чувстве жизни. Киев: Символ, 1997.

Фестюжьер А.-Ж. Созерцание и созерцательная жизнь по Платону. СПб.: Наука, 2009.

Флоренский П. А. Собрание сочинений. Философия культа (Опыт православной антроподицеи). М.: Мысль, 2004.

Фокин С. Л. Философ-вне-себя. Жорж Батай. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2002.

Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М.: Наука, 1989.

Фрэзер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 2001.

Хайдеггер М. Гераклит. СПб.: Владимир Даль, 2011.

Хайдеггер М. Парменид. СПб.: Владимир Даль, 2009.

Хайдеггер М. Лекции о метафизике. М.: Языки славянских культур,. 2010.

Хайдеггер М. Ницше. СПб.: Владимир Даль, 2006.

Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М.: Высш. школа, 1981.

Чанышев А. Н. Трактат о небытии. 4-е испр. и доп. изд. // Категории. Философский журнал. 1997. № 2.

Чулков Г. Валтасарово царство. М.: Республика, 1998.

Шеллинг Ф. В. И. Философия откровения. Т. 1. СПб.: Наука, 2000.

Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1987.

Шеллинг Ф. В. Й. Философия искусства. М.: Мысль, 1966.

Шуон Ф. Очевидность и тайна. М.: Номос, 2007.

Эвола Ю. Герметическая традиция. Москва-Воронеж: TERRA FOLIATA, 2010.

Эвола Ю. Метафизика пола. М.: Беловодье, 1996.

Эвола Юлиус. Оседлать тигра. С-Пб.: Владимир Даль, 2005.

Юлиус Эвола. Традиция и Европа. Тамбов: Ex Nord Lux, 2009.

Элиаде М. Шаманизм: Архаические техники экстаза. Киев: София, 2000.

Элиаде М. Аспекты мифа. М.: Академический Проект, 2010.

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Том I. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Академический Проект, 2009.

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Том II. От Гаута-мы Будды до триумфа христианства. М.: Академический Проект, 2009.

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Том III. От Магомета до реформации. М.: Академический Проект, 2009.

Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. М.: Ладо-мир, 2000.

Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994.

Юнгер Ф. Г. Греческие мифы. СПб.: Владимир Даль, 2006.

Юнгер Ф. Г. Ницше. М.: Праксис, 2001.

Ямвлих. О Пифагоровой жизни. М., 2002.

Ямпольский М. Б. Ткач и визионер. Очерки истории репрезентации, или О материальном и идеальном в культуре. М.: НЛО, 2007.

Ямпольский М. Демон и Лабиринт. М.: Искусство, 1988.

Натэлла Сперанская

Дионис Преследуемый

Подписано в печать 03.10.2014 Формат 60x84/16.

Усл. печ. л. 33,5. Тираж 500 экз.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Актуальность прекрасного
Актуальность прекрасного

В сборнике представлены работы крупнейшего из философов XX века — Ганса Георга Гадамера (род. в 1900 г.). Гадамер — глава одного из ведущих направлений современного философствования — герменевтики. Его труды неоднократно переиздавались и переведены на многие европейские языки. Гадамер является также всемирно признанным авторитетом в области классической филологии и эстетики. Сборник отражает как общефилософскую, так и конкретно-научную стороны творчества Гадамера, включая его статьи о живописи, театре и литературе. Практически все работы, охватывающие период с 1943 по 1977 год, публикуются на русском языке впервые. Книга открывается Вступительным словом автора, написанным специально для данного издания.Рассчитана на философов, искусствоведов, а также на всех читателей, интересующихся проблемами теории и истории культуры.

Ганс Георг Гадамер

Философия
Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия
Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука