Читаем Дионис преследуемый полностью

Walcot P. Hesiod and Near East. Cardiff: University of Wales Press, 1966.

Адо П. Философия как способ жить. М.: Социум, 2010.

Адо П. Что такое античная философия? М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1999.

Адо П. Духовные упражнения и античная философия. СПб.: Степной ветер, 2005.

Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973.

Андреас-Саломе Л. Эротика. Ижевск: ERGO, 2011.

Аполлоний Родосский. Аргонавтика. Тбилиси, 1964.

Аристотель. Метафизика. М.: Эксмо, 2006.

Арто А. Театр и его двойник. М.: Мартис, 1993.

Барба Э., Саварезе Н. Словарь театральной антропологии. Тайное искусство исполнителя. М.: Артист. Режиссер. Театр, 2010.

Батай Д., Батай Ж. Ангелы с плетками. Тверь.: KOLONNA Publications, 2010.

Батай Ж. Внутренний опыт. СПб.: Аксиома, Мифрил, 1997.

Батай Ж. Проклятая часть. М.: Ладомир, 2006.

Батай Ж. История эротизма. М.: Логос, 2007.

Батай Ж. О Ницше. М.: Культурная революция, 2010.

Батай Ж., Пеньо, Колетт / Лаура. Сакральное [: Антология]. Тверь: Митин журнал, KOLONNA Publications, 2004.

Безумие и его бог (сборник). М.: Издательство «Эннеагон Пресс», 2007.

Брюсов В. Urbi et orbi: Стихи 1900-1903 г. М., 1903.

Бутина-Шабаль С. Л. Античная метафизика: страсти по бесплотному. СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 2000.

Бычков В. В. Эстетика, М. : Гардарики, 2002.

Вернан. Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М.: Прогресс, 1988.

Виппер Б. Р., Введение в историческое изучение искусства, М.: «Аст-пресс-книга», 2004 г.

Генон Р. Кризис современного мира. М.: Арктогея, 1991.

Генон Р. Очерки о традиции и метафизике. СПб.: Азбука-классика, 2010.

Генон Р. Множественные состояния бытия. М.: Беловодье, 2012.

Генон Р. Царство количества и знамения времени. М.: Беловодье, 2011.

Генон Р. Символы священной науки. М.: Беловодье, 2002.

Генон Р. Восток и Запад. М.:Беловодье, 2005.

Генон Р. Духовное владычество и мирская власть. М.: Беловодье, 2012.

Гераклит Эфесский. Все наследие. М.: Ad Marginem, 2012.

Геродот. История. Л.: Наука, 1972.

Гесиод. Полное собрание текстов. М.: Лабиринт, 2001.

Головин Е. В. Мифомания. М.: Амфора, 2010.

Головин Е. В. Приближение к Снежной Королеве. М.: Актогея-центр, 2003.

Головин. Е. В. Веселая наука. Протоколы совещаний. М.: Эн-неагон, 2006.

Гомер. Илиада. I, 43-53. Санкт-Петербург: Наука, 2008.

Григорьева Т. П. Дао и Логос (встреча культур). М., 1992.

Делёз Ж. Ницше. СПб.: Аксиома, 1997.

Делёз Ж. Ницше и философия. М.: Ad Marginem, 2003.

Демиденко Ю. Б. Художники на Башне // Башня Вячеслава Иванова и культура Серебряного века. СПб.: Филологич. ф-т СПбГУ, 2006.

Дени О. Коллеж социологии. СПб.: Наука, 2004.

Джаммария. Эта неизвестная алхимия. Москва-Воронеж: TERRA FOLIATA, 2011.

Доддс Э. Р. Греки и иррациональное. СПб., 2000.

Драч Г. В. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики. Ростов-на-Дону, 2001.

Дугин А. Г. Мартин Хайдеггер. Возможность русской философии, М.: Академический Проект, 2011.

Дугин А. Г. Мартин Хайдеггер. Философия Другого Начала. М.: Академический Проект, 2010.

Дугин А. Г. В поисках темного Логоса. М.: Академический Проект, 2013.

Дугин А. Г. Дионис-3 / Деконструкция. 4 выпуск, М.: Евразийское Движение, 2013.

Дугин А. Г. Логос и мифос. М.: Академический Проект, 2010.

Зелинский Ф. Ф. Из жизни идей. В 4 томах. Т.1-2. М.: Ладомир,1995.

Зеленский В. Толковый словарь аналитической психологии, М., Когито-Центр, 2008.

Иванов В. И. Дионис и прадионисийство. СПб.: Алетейя, 1994.

Иванов В. И. Родное и вселенское. М.: Республика, 1994.

Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека (эпоха великих воспитателей и воспитательных систем). М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1997.

Йейтс Ф. Искусство памяти. СПб.: Университетская книга, 1997.

Канселье Э. Алхимия. М.: Энигма, 2002.

Карабущенко П. Л. Элитология Платона. Астрахань, 1998.

Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви (раскрытие Православия в их творениях). М.: Издательство МГУ, 1994.

Кереньи К. Дионис: Прообраз неиссякаемой жизни. М.: Ладо-мир, 2007.

Кессиди Ф. Гераклит. СПб.: Алетейя, 2004.

Климент Александрийский. Строматы. Воронеж, 1868.

Корбен А. Световой человек в иранском суфизме. М.: «Фонд исследований исламской культуры», «Волшебная Гора», «Дизайн. Информация Картография», 2009.

Корбен А. Свет Славы и Святой Грааль. М.: Волшебная Гора, 2006.

Лаку-Лабарт Ф, Нанси Ж.-Л. Нацистский миф. Санкт-Петербург, 2002.

Липовецкий Ж. Эра пустоты. СПб.: 2001.

Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М.: Мысль, 1996.

Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993.

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Высокая классика. История античной эстетики, том III. М.: “Искусство”, 1974.

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991.

Луций Анней Сенека. Трагедии (Серия «Литературные памятники»). М.: Наука, 1983.

Майер Х. Шмитт К. Лео Штраус и Понятие политического. О диалоге отсутствующих. М.: СКИМЕНЬ, 2012.

Маковельский А. О. Древнегреческие атомисты, Баку, 1946.

Максимов В. И. Эстетический феномен Антонена Арто. СПб: Гиперион, 2007.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Актуальность прекрасного
Актуальность прекрасного

В сборнике представлены работы крупнейшего из философов XX века — Ганса Георга Гадамера (род. в 1900 г.). Гадамер — глава одного из ведущих направлений современного философствования — герменевтики. Его труды неоднократно переиздавались и переведены на многие европейские языки. Гадамер является также всемирно признанным авторитетом в области классической филологии и эстетики. Сборник отражает как общефилософскую, так и конкретно-научную стороны творчества Гадамера, включая его статьи о живописи, театре и литературе. Практически все работы, охватывающие период с 1943 по 1977 год, публикуются на русском языке впервые. Книга открывается Вступительным словом автора, написанным специально для данного издания.Рассчитана на философов, искусствоведов, а также на всех читателей, интересующихся проблемами теории и истории культуры.

Ганс Георг Гадамер

Философия
Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия
Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука