Дюна

Но оба эти определения, как нетрудно показать, восходили непосредственно к Комментариям. «Когда закон и религиозные обязанности совпадают, твое эго обнимает вселенную».

Муад'Диб говорил о себе: «Я — сеть в океане времен, что можно забросить и в будущее и в былое. Я — разделяющая их движущаяся преграда, которой не избежит ни одна вероятность».

Все это восходит к 22-ой кальме Библии О. К., гласящей: «Сказана мысль или нет — она реальна и обладает силой реальности».

И когда мы обращаемся к собственным комментариям Муад'Диба в «Столпах Вселенной» в интерпретации его священнослужителей Квизара Тафвид, мы видим, чем он обязан КПЭ и фрименам-дзенсуннитами.

Муад'Диб: «Закон и долг едины: да будет так. Но помните ограничение — вы никогда не обретете полного самосознания. Вы остаетесь погруженными во всеобщее тау. Поэтому любой из вас всегда меньше чем личность».

Библия О. К.: идентичное изложение (61 Откровение).

Муад'Диб: «Религии часто черпают из мифа о прогрессе, что укрывает нас от ужаса перед непостижимым будущим».

КПЭ: Комментарии: идентичное изложение (книга Азхар считает эту мысль парафразой религиозного писателя первого века Нишоу).

Муад'Диб: «Если дитя, неуч, невежа или безумец, возбуждает беспокойство, виноват старший, не предотвративший, не предупредивший этого».

Библия О. К.: «Любой грех целиком или, по меньшей мере, частично можно свести к естественной плохой тенденции, обширному классу событий, что приемлемы Богом». (В книге Азхар эти слова возводятся к древней Торе).

Муад'Диб: «Простри свою руку и вкуси того, что Господь приготовил тебе, а закончив трапезу, восхвали Бога».

Библия О. К.: Парафраза того же смысла (книга Зохар прослеживает это изречение в несколько отличающейся форме от первого ислама).

Муад'Диб: «В доброте начало жестокости».

Фрименская Китаб-аль-Илбар: «Тяжка десница доброго Господа. Разве не Бог дал нам палящее солнце Ал-лят? Но разве не дал нам господь и Матерей Влаги (Преподобных Матерей)? Разве не Бог дал нам Шайтана (Сатану, Иблиса)? Но разве не от Шайтана узнали мы о вреде торопливости?»

(Таков источник фрименской поговорки: «Поспешность — дочь Шайтана». Учтите, на испарение каждой из сотни калорий, выделяемых при быстром движении, тело тратит около шести унций пота. Фримены называют пот — бакка, слезы, и в одном из вариантов это слово имеет смысл: «жизненная сущность, которую Шайтан выжимает из твоей души»).

Пришествие Муад'Диба по Конивеллу «религиозно своевременно», но понятие времени имеет к этому слишком мало отношения. Сам Муад'Диб говорил: «Я здесь, поэтому…»

Жизненно важно, однако, анализируя влияние Муад'Диба на религию, не терять из виду один факт: фримены были пустынными жителями, наследственность которых приспособилась к суровому миру. Трудно избежать мистицизма, если каждую минуту приходится преодолевать открытую враждебность природы. «Мы здесь, поэтому…»

В этой традиции страдание принимается, быть может, как неосознанное наказание, но принимается. Неплохо подметить, что обряды фрименов почти полностью свободны от чувства вины. Оно им не нужно, — их закон и религия идентичны, а неповиновение — грех. Точнее будет отметить, что они считают себя чистыми от вины, раз повседневное существование их требовало принятия жестоких (и часто смертельно опасных) решений, которые бы отяготили души людей из более мягких краев почти несмываемой виной.

Такова, по всей вероятности, одна из причин склонности фрименов к суеверию (не учитывая деятельности Миссионарии Протективы). Что значит предзнаменование, слышимое в свисте песков? Почему, увидев первую луну, надо воздеть кулак? Плоть принадлежит человеку, а вода его — племени, и тайна жизни не загадка, которую надо решить, а реальность, которую следует пережить. Предзнаменования помогают не забывать про это. И поскольку ты здесь, поскольку ты исповедуешь именно эту религию, тебе суждена, в конце концов, победа.

Этим словам веками учили Дочери Гессера, задолго еще до того, как, замаранные, отступили они перед фрименами.

«Когда религия и политика едут в одной телеге и правит ею живой святой (барака), ничто не может преградить им путь».

Приложение III О МОТИВАХ И ЦЕЛЯХ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ БИНЭ ГЕССЕРИТ

Ниже приводится в сжатом виде изложение отчета, подготовленное собственными агентами для леди Джессики сразу после Арракисского дела. Смелость соображений, высказанных в этом отчете, делает его куда более ценным, чем обычные работы Ордена.

Поскольку Бинэ Гессерит столетиями под покровом полумистической школы проводили программу генетической селекции человека, мы все время придаем им куда большую значимость, чем они заслуживают. Анализ их собственного «Суда над фактом» по Арракисскому делу выдает глубочайшее непонимание школой своей собственной роли.