Для прекрасной России будущего

Известны три основополагающие стороны философии: Платона, его ученика Аристотеля, и Иммануила Канта. Они обращаются к разным идеям и сторонам развития, по-разному влияют на культуру и принимаются разными странами в разной степени. Обычно их выставляют хронологически, но нам хотелось бы изменить порядок их представления, и отделить Платона от Аристотеля, поставив последнего в конец. Причина этого заключается не только в том, что их философии по сути очень разные, но и по другой причине, которая прояснится при дальнейшем чтении.

Платон направлял свои идеи к религии, и он до сих пор значительно фигурирует в философии России. Платон начинал развивать своё мировоззрение с Сократа, но затем отходил от его более демократических, пропедевтических предпочтений, основывающихся на самокритике и самопознании (Апология), к более политическим и верховновластным, спартанско-олигархическим (Государство, Законы). Платоновская философия лежит в основе взаимодействий философии и политики в России. К сожалению, такой взгляд во многих отношениях устарел и уступает более научному подходу.

Под Платоном объединяется философия и религия в России, кафедры теологии и физики в МГУ объединяются в совокупной деятельности и проектах. Продолжая по общему направлению тематики последние работы Платона об Атлантиде – Тимей и Критий, мы идём в сторону общества не развивающегося научно, а скорее уходящего в недра истории. Религиозная философия Платона помогает диктаторскому мышлению, разделяет философию как теорию от обыденности как практики, создавая проблему первого уровня, подчиняя всё единому.

Проблема первого уровня в том, что есть смысл жизни человека: он сам или внешнее? Жить в моменте вечном, возлюбив мудрость и стремясь к самопознанию, или жить в моменте сегодняшнем, возлюбив материальные блага и живя от зарплаты к зарплате без чувства свободы? Чувствовать вину на себе по принципу самоответственности или не чувствовать вину, откладывая проблемы на внешние условия, которые не подчиняются человеку, и таким образом чувствовать себя легче? Способен ли человек, находящийся в конфликте первого уровня, осознать свободу своего выбора в повседневности, даже в небольшой степени?

Проблему первого уровня можно решить соединением теории и практики посредством чисто научного мировоззрения, которое, однако, базируется на философии разума Канта, его личной правды. Это решение завершает проблему первого уровня, но не закрывает её, потому что не движется к проблеме второго уровня, не замечая проблем вне разума.

Кант направлял свои идеи к общей науке, и он значительно фигурирует в философии запада. Кантовская философия в основе когнитивной философии, философии разума, науки на их почве и политики запада. Кант наиболее прогрессивен с научной точки зрения. Кант так любил науку, что направил философию в её сторону так сильно, что вместо подчинения науки философии произошло ровным образом наоборот, науке стали подчинятся и политика и культура на западе, который пошёл по этому пути.

Кант ведёт к развитому обществу, но которое ограничено. Он приводит к тому, чтобы конфликт первого уровня перешёл на более завершённую стадию, подчинённую не единому (которым становится как правило диктатор как нечто внешнее, но поверхностно представляется внутренним для диктатора и подчинённого ему народа), а множественному (которым становится наука – внутреннее устремлённое к нечто внешнему).

Посредством Канта науки о человеке (психология и физиология) подчиняются нейрологии, науке о мозге, которая в итоге приводит к конфликтам как с окружающими людьми, так и с окружающей средой, потому что она устремляет человека не к гармонии внутри и снаружи, а лишь подчиняет человека одной своей части (мозгу).

Европа следует Канту и поэтому также идёт за США, за прогрессом в науке, которая, однако, приводит к конфликту второго уровня и не стремится его решить, потому что зациклена на себе, ограничиваясь правдой, но не включая добро в добродетельном ключе как основопологающую ценность наравне с правдой.

США же развивались с самого начала из революционно-демократического движения в конфликте с правым монархизмом. Корень всей политики США начинается не с Аристотеля, а с Антисфена, Демокрита и других про-афинских демократов и через левых философов: Фрэнсиса Бэкона, Барука Спинозу, Иммануила Канта, Томаса Джефферсона, Д. С. Милля, Карла Поппера и Джона Ролза. Сегодня мы наблюдает продолжение конфликта, но уже более глобального уровня: левого и правого империализмов, плюралистичного глобализма и монархизма-консерватизма или диктатуры иного толка. Оба империализма схожи между собой, потому что пытаются подчинить себе других и ограничивают свободу.