Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Бог даровал тебе Свои щедрые дары для того, чтобы чрез руки твои препослать их другим, нуждающимся: дары Божии, а не твои и тогда, когда ты обладаешь ими, собрав их на службе своими трудами или получив их в наследство. Ты скажешь: я трудился. Что говорить? Все мы и рождаемся на труд, и в этом твоей заслуги нет: в поте лица снеси хлеб твой(Быт. 3, 19), сказано. Но в том дело, что ты трудишься и за труды свои получаешь с избытком, тогда как другой трудится больше тебя и тяжелее тебя невпример, а за труды получает вознаграждение малое. Не видишь ли, яко Бог праведен во словесех Своих и в делах Своих и достаточных, но скупых щедро накажет за удержание Его щедрых даров и неподаяние их меньшей братииЕго (Ср.: Мф. 25, 40)? † Да, все Божие, и только наше самолюбие и корыстолюбие приписывает Божие — себе и самолюбиво одно само им пользуется и считает великим одолжением для блиясних, когда пожертвует для них чем–нибудь немногим; только диавол, вечный лжец и обманщик, хулит чрез нас приснославное и препрославленое имя Бога нашего, щедрого и милостивого, — чрез наше любостяжание, необщительность и скупость. Он, ничего не имеющий, а особенно не имеющий и тени любви и какого–нибудь добра, вечно старается поселить в нас нелюбовь и необщительность друг к другу, он поселяет в нас чувства бедности, когда мы богаты, он не терпит в нас радушия и гостеприимства. Ты же, раб Божий, всегда все считай Божиим, не своим, и не стой, когда тебе предстоит пожертвовать братии дарами Господними, да не остановишь на одном себе щедрот Его, да не наградишь сам себя сверх меры и сверх заслуг твоих и да не навлечешь на тебя тем большего наказания на Суде: ибо суд без милости не сотворшему милости(Иак. 2, 13).

Когда ощутишь в сердце порыв к жалению благ лсмных братии твоей, тогда вспомни о бесконечных щедротах Божиих к людям и к тебе; якоже щедрит отец сыны,тако ущедряет Господьвсех людей, особенно боящихся. Его(Ср.; Пс. 102, 13); тебе же, как и другим, дал величайший, бесценный дар жизни и, как ты грешник, Сына Своего Едииороднагоза тебя на смерть дал: да веруя в Него,ты не погибнешьвовеки и получишь наследие жизии вечной(Ср.: Ин. 3, 16); помяни еще, что ради бесконечной любви Своей к тебе Он до того простирает во всю жизнь твою щедроты Свои, что питает тебя не чем–либо другим — для очищения и освящения твоего и теснейшего соединения с Ним, — как Плотию и Кровию Сына Своего Единородного. Какое лее ты должен иметь тесное общение с людьми Божиими, если Бог так с тобою соединяется? А ведь и они — Его члены, ведь обо всех Он молился Отцу Своему: да ecu едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут(Ин. 17, 21).

Так как Бог всена земле покорил под ногичеловека (Ср.: Пс. 8, 7), то человек некоторым образом есть бог земной, или наместник Бога на земле, и чрез него–то или славится или хулится имя Божие, как чрез образ Божий или как чрез подобие диавольское.

Мудрость христианская и вместе житейская всякого человека состоит в том, чтобы твердо знать то, что оживляет нашу душу, а не то, что питает, услаждает и утучняет наше тело. Когда познано верою то, что оживляет душу, тогда простое благоразумие требует обращаться преимущественно к нему и его ставить выше всего за его животворность, начало жизни в человеке; и простое же благоразумие требует не обращать сильного внимания на те начала, которые поддерживают только тело, потому что усиленное к ним внимание или привязанность производит муку в душе. Я говорю в первом случае — о Боге, о Слове Его, о Кресте Его, о молитве, о вере и благочестии; во втором — о непривязанности ни к чему земному — о незаботливости излишней о пище, питии, одежде, жилище… Потому что это последнее составляет только скорбь и крушение духа. — Бога бойся, и заповеди Его храни(Ср.: Втор. 13, 4): яко сие всяк человек; и так, когда сердце будет в скорби и крушении из–за чего–либо.

Когда приходят к тебе гости и делают что–либо неприятное для тебя, например, курят табак в твоих побеленных и вычищенных комнатах, не огорчайся на них, но, высоко ценя в них самого себя и почитая их как гостей, прощай им как ничто делаемое ими; оставиим долгиих (Ср.: Мф. 6, 12). Вспомни и то, как ты сам, может быть, без пощады дымишь в их жилище или в чьем бы то ни было, и на их погрешность смотри как на свою собственную. Да не помрачается ничем добродетель гостеприимства, но да сияет на лице добродушие и ласка. — Братолюбим друг ко другу любезни(Рим. 12, 10)… прощающе друг другу(Еф. 4, 32), аще кто на кого имать поречение(Кол. 3, 13). Всегда да будет неизменно почтение к гостю, как бы он часто ни посещал.