Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Но какое поразительное и утешительнейшее духовное зрелище было, если бы вся земля, все народы, едиными усты и единым сердцем [413]возгласили на небо: Отче наш! Иже ecu на небесех! Да святится имя Твое —в нас всех! Да приидет Царствие Твое,как в начале, до грехопадения; да будет воля Твояблагая и совершенная как на небе —вечно, так и на земли,и да не царствует своеволие. Хлеб наш насущный даждь нам днесь(что если бы такой образ мыслей и желаний имели все) и остави нам долги наша(Мф. 6, 9–12)… и прочее… Но… когда–нибудь и будет это, ибо придет время, когда все живущие на земле будут единым стадомпод единым Пастырем(Ср.: Ин. 10, 16).

Угощая гостей, особенно тех, кои не могут тебе воздать, и издерживая на них твое достояние, радуйся, что плоды твоих трудов и Божьи дары издерживаются на живые образы Божии, а не на мертвые истуканы твоих страстей, какими часто бывают, например, принадлежности домашнего убранства, богатые одежды, даже книги, если они лежат без употребления, не на пищу, питье, лакомства, не на удовлетворение своей грехолюбивой и сластолюбивой плоти, коей кончина —нетление (Ср.: Рим. 6, 21). Обещавший воздать за чашу воды студены(Ср.: Мф. 10, 42), которую не надо покупать и добывать трудом, воздаст тем более за твои снеди и пития, которые покупаются и добываются трудом. Вообще Божия Правда требует возме ритьтебе тою мерою, еюжесам меришь(Ср.: Мф. 7, 2). Возлюбиши ближняго твоего якоже себе(Мф. 12, 39; Лев. 19, 18). Помни это постоянно и не отделяй другого от себя.

Любовь не мыслит зла(1 Кор. 13, 5). Мыслить какое бы то ни было зло есть диавольское дело, и диавол в человеке и с человеком мыслит его. Потому никакого зла не имей <в> сердце на другого II не мысли его, да не срастворишься с диаволом. Побеждай благимвсякое зло(Рим, 12, 21), которое видишь или кажется тебе. В этом твоя мудрость духовная и подвиг христианской любви.

Умеренность и воздержание — мать здоровья. Пока умеренно ешь и пьешь и с разбором, а не все, что попадет под руку, особенно — пироги и грибы, тогда в теле все течет благополучно: нет тяжести в теле, не болит ни живот, ни голова — весь легок и бодр; а как начал много и без разбору есть и пить: смотришь, и тяжело сделается, и живот будет болеть, а за ним и голова, и нагноения будут образовываться на поверхности тела; и свяжет тебя за твою неумеренность, за твое безрассудство, за твою жадность при употреблении пищи и пития твое собственное тело.

Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли(Мф. 6, 10), то есть во всех людях. Потому мы молимся: да будет воля Твоя и во мне грешнем [414]ибо в нас своя воля исполняется, волягрешной плоти и помышлений(Ср.: Еф. 2, 3), и воля диавола, который ежедневно соблазняет нас творить его волю и коего волю, действительно, мы ежедневно творим — все, с тою разницею, что одни из нас раскаиваются вскоре же после падения, а другие творят его волю и не каются, находясь в крайнем ослеплении и заблуждении, находя дела свои если не законными, то по крайней мере не стоющими большого, серьезного внимания, считая их делами глупости, неразумия, увлечения, привычки.

Не введи нас во искушение(Мф. 6, 13). Отчего молимся: не введи нас во искушение? —Оттого, что искушения вообще трудно переносить человеку не только плотскому, но и духовному. И если бы всех нас подверг Господь искушению, тогда мало кто устоял бы в вере и добродетели. Искушения Господа (См.: Мф. 4, 1–10). Иова (См.: Иов.). Павла апостола (См.: 2 Кор. 11, 23–27). — Иуды (См.: Мф. 27, 3–5; Ин. 13, 2, 27).