Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя

Как тяжело вставать поутру, пивши с вечера водку и закусивши селедкой с черным хлебом! Не есть и не пить без нужды или особенного позыва — на ночь.

Плоть чем больше нежить, тем она хуже, и душа — тоже.

Гимнастика для гимназистов и скоромный стол всегда — баловство; уничтожение наказаний — тоже. — Незнание природы. Уклонение от духа Библейского.

Ешь один черный хлеб с маслом или без масла, запивая чаем; а белый хлеб разве изредка: он крепит и пукает.

Избегай прелести в пище и питьи: ибо прелесть ведет к излишеству, пристрастию и окаменению сердца. — Истинно.

Чай с малиновым вареньем — весьма хорошо для желудка.

Мяса не есть. — Всякой каши есть меньше: засаривает.

После классов гимназии мне нужно есть что-либо самое легонькое, например белую булку с чаем, особенно на очередной неделе. А то рыбный или мясной стол тяжел для меня. Стакан молока хорошо в скоромное время.

Лещ с рисом на постном масле чрезвычайно тяжел для желудка. Крепит страшно. — А яблоки, особенно крымские, да красные пряники благодетельно действуют.

Если ты проснулся утром часов в пять, не ложись больше спать: очень вредно. Опыт.

Вспомни, что, когда ты ешь много, ты бываешь вонючим козлом. А таковые в Царствие Божие не внидут.

Тебе, золотушному, надо избегать пищи и питья кислого и соленого, особенно настилы и варенья, грибов соленых не есть, картофелю, икры.

Не есть манной каши на молоке: раздражает нервы и делает нерасположение духа. — Манная каша, особенно молочная, сор для желудка. — Избирай пищу скудную и суровую, например черный хлеб.

Чай крепкий горячит и делает ядовитый осадок на дне чрева.

Оливок и сухарей не есть, да и вообще — молока и молочного: ужас как дна вол связывает сластями. Сливки с белым хлебом кренят.

Лимон в чае бывает часто некстати и только вредит своею кислотою.

Битору [296]с водкою никогда не пить.

Самое неблагообразное, по нашему мнению, место как благообразно Господом устроено, так, как самое благообразное, например, лицо и перси и лядвия. — Вся премудростию сотворил ecu(Пс. 10,3, 24)! Красота и великолепие членов! Господи! Да удалится прелесть от сердец и мыслей наших. — Да будет совершен Божии человек(2 Тим. 3, 17)!.. Сердце мое! Ум мой! Будьте небесны!

Все и во всем Бог^у.

Примечания

Хронологические рамки дневниковой тетради, составившей настоящий том, — от ноября и декабря 1863 г. до первых чисел августа 1864 г. (записи за август — декабрь 1864 г., содержащиеся в следующей дневниковой тетради, войдут в т. VI настоящего издания) — И, как ото было и в предыдущих дневниках, частично (без указания года) или полностью датированных записей в тетради немного (всего 50) и следуют они без соблюдения хронологии: за самой ранней записью от 20 февраля (1864 г.) следуют дне за 1863 г. — от 12 декабря и 10 ноября; ближе к концу тетради (см. с. 386 наст, тома) возникают еще две даты за 1863 г. — 28 декабря (без указания года) и за ней дата описательная — «Новый год на дворе…». О том, что обе последние даты относятся именно к 1863 г., свидетельствуют следующие за ними в хронологическом порядке записи за 5 30 января и 4 февраля 1864 г. Что же касается остальных записей за 1864 г., то они внесены в тетрадь в обратном порядке: за февральскими (от 26 и 27 числа) следуют августовские, за ними июльские, июньские, затем майские, апрельские, мартовские и вновь февральские. Все ото дает основание предполагать, что записи вносились в настоящую тетрадь, как и в предыдущие, значительно позднее. И только начиная с 1871 г. записи будут появляться в дневниках строго хронологически.

Итак, настоящий том это в основном дневник за первую половину 1864 г. В предыдущий, IV том, вошли дневниковые записи за 1862 г. Приходится констатировать факт отсутствия дневниковой тетради за 1863 г. В том, что этот дневник был сомнений нет. Сам отец Иоанн не раз повторял: «ведение дневника я считаю настолько важным, что стараюсь ни одного дня не пропустить без записи хотя бы самой крат кой заметки»(см.: Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. Воспоминания самовидцев. М., 2004, с. 15). К тому же, как уже говорилось, в настоящий дневник вошли две записи, датированные декабрем 1863 г., и одна — ноябрем. Дата «Декабря 12 дня 1863 года» (наст, том, с. 18) присутствует на заглавном листе рукописи дневниковой тетради: запись сделана крупными буквами по центру 2–го листа и графически выглядит так:

«ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТОГО ДУХА, АМИНЬ. ДА БУДИТ СВЕТ! ДЕКАБРЯ 12 ДНЯ 1863 ГОДА. ТОГО (ИИСУСА ХРИСТА) ПОСЛУШАЙТЕ.Господь Сущий по всему слову или речи Евангельской и церковной, да он и Сам Слово».

Так же выглядел изначальный заглавный лист дневника за 18601861 гг. (см. об этом: Наст, над., г. III, с. 688).