До 1000 родов

Мы также видим, что служение ветхого завета было осязаемо (Евр. 12:18); служение же нового завета — неосязаемо (Евр. 12:22). «Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре….Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к Небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов» (Евр. 12:18—22). Верующие, к которым было написано послание к Евреям, приступили не к физической горе — горе Синай. Они приступили к небесной горе — вышнему Сиону. Первая гора была осязаемой, и народу не было разрешено касаться ее. Коснуться второй горы можно только верою, ее не достигнуть руками.

Ветхозаветное служение не приносило очищения совести (Евр. 9:9—10); в то время как новозаветное служение несет прощение и освобождение (Евр. 8:12). Автор послания к Евреям подробно говорит о том, что должен был совершать каждый верующий по закону. Он показывает нам, что при всем при этом, все те дары и жертвы не могли очистить совесть приходящего с ними. «Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления» (Евр. 9:9—10). Главной особенностью нового завета является то, что он несет это очищение совести. Цитируя пророка Иеремию, автор послания к Евреям говорит нам о большой важности истинного прощения, которое несет новый завет. «Потому что Я буду милостив к неправдам их и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр. 8:12).

Писание учит нас, что ветхозаветное служение не могло привести человека к полному послушанию закону (Рим. 8:3); тогда так новозаветное служение несет удовлетворение закону (Рим. 8:3—4). Несмотря на все попытки грешника жить в соответствии с законом, ему было не под силу достигнуть этого послушания. Это происходило потому, что закон, будучи праведен, мог только вызывать восстание греховного сердца. Из закона грешник узнавал о греховном состоянии своего сердца, но закон не мог заставить грешника полюбить праведность. «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим. 8:3—4). Но что не мог сделать закон, то сделал Бог, послав Своего Сына, служителя нового завета. Закон не мог сохранять участников завета в послушании, но Бог совершил это, послав Сына Своего в жертву за грех, и Он стал жертвенным Агнцем нового завета.

В то время как ветхий завет несет проклятье за непослушание (2 Кор. 3:9), новый завет приносит обильное благословение за послушание (Евр. 8:11). Павел признает ветхозаветный порядок славным и благим, в то же время показывает, каким строгим он был по отношению к грешникам — это было служение осуждения. «Ибо, если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания» (2 Кор. 3:9). Новый завет не несет осуждения народу завета. Его конец — это прекрасная Невеста, без пятна и порока, приготовленная для своего Мужа. Новый завет является служением спасения для всех народов. Оно распространяется по всему миру, и земля наполнится познанием Господа, как воды наполняют море. «И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня» (Евр. 8:11).

Библия учит нас, что ветхозаветный порядок относится к народу Божьему в состоянии его незрелости (Гал. 4:1—3); новый завет имеет отношение к народу Божьему в его зрелости (Гал. 4:4—7). «Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцем назначенного. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: „Авва, Отче!“ Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий чрез (Иисуса) Христа» (Гал. 4:1—7).