Доисламская история арабов. Древние царства сынов Востока

Несторианская церковь не была традиционной церковью, как, например, государственная церковь в Византийской империи. Скорее это была феодальная группа с практически теми же правами, что провинция, которой управлял губернатор, ответственный перед царем. Им не разрешалось обращать в свою веру зороастрийцев, хотя они делали это, и некоторые обращенные, включая реформатора Марабу, достигли в церкви больших высот. Но у них были развязаны руки в отношении других элементов общества. Из Нисибиса и Селевкии несторианство распространилось по всей Месопотамии, за исключением Верхнего Тигра, где сложилось христианское сообщество, имевшее строго антинесторианскую направленность. Потом несторианцы расширили миссионерскую деятельность в южном направлении – к Аравии, и в восточном – к Индии и Китаю. В Южной Месопотамии – в районе Хиры – они были особенно сильны, и во время мусульманского вторжения в VII в. Хира была практически полностью христианской и несторианской. Не появилось арабской версии священных книг и арабской литургии, поскольку арабский язык еще не достиг статуса литературного языка. Для церковных целей использовался христианский арамейский, известный как сирийский, так же как арабы Петры использовали арамейский язык для надписей, хотя говорили по-арабски. В результате арабы Хиры были двуязычными и благодаря сирийскому языку получили доступ к большой массе эллинских научных, философских и теологических материалов. Позже, когда о Хире сохранилась лишь память, два арабских города, Куфа и Басра, продолжили эту культурную традицию в мусульманской атмосфере. В этих городах началась арабская ученость, и основывалась она на сирийских переводах и тех материалах, которые использовались в несторианских школах. В очень большой степени несторианцы явились связующим звеном между эллинизмом и исламом.

Памятуя о том, что арабы Хиры были составной частью арабского сообщества, а не его мелким ответвлением, и признанными лидерами, в VI в. возвысившимися до номинального господства над всей арабской расой, мы видим, что несторианство оказало сильное влияние на арабов. Несторианские миссии были и в Аравии. Торговые пути соединяли Хиру с Наджраном, а если верить Ибн Хишаму, христианская церковь Наджрана была основана сирийцем по имени Фемион, что указывает на существование несторианской миссии вдоль этого торгового пути в Южную Аравию. Коран, вынужденный использовать многие новые слова для выражения теологических и философских идей, для которых не было арабских терминов, чаще всего использовал заимствования из арамейского. Можно предположить, что эти слова попадали в арабский лексикон через Хиру и несторианских проповедников.

Монофизитская церковь

Снова возвращаясь к 431 г., дате несторианского раскола, мы обнаруживаем, что за двадцать лет образовалось еще одно противоречие. Кирилл Александрийский умер в 444 г., и его преемник Диоскор начал охоту на еретиков – тех, кого он заподозрил в несторианстве. Тогда Евтихий, глава монастыря в Византии и бывший друг Кирилла, выдвинул доктрину, заключавшуюся в следующем: Христос-человек состоял из тела, души и духа. Но когда в это тело воплотилась Божественность, человеческий дух был повторно поглощен в своем источнике, что, хотя и было на первый взгляд логично, на практике являлось возвратом к взглядам Аполлинария. Некоторое время вокруг этой доктрины велись ожесточенные дискуссии. Было созвано три собора, один в 448 г. и два в 449 г., однако пламя лишь сильнее разгорелось. Наконец в 451 г., по инициативе императора, был созван новый собор в Халкидоне, который осудил учение Евтихия. Результатом стал еще один раскол, в котором те, кто поддерживал «слияние» человеческого духа и Божественности во Христе, что являлось умеренным выражением доктрины Евтихия, были решительно осуждены. Сепаратисты – те, кто принял решения Халкидонского собора, называли их монофизитами – не ушли из империи, как несторианцы, а остались в оппозиции, став источниками бесконечных проблем и в государственной церкви, и при императорском дворе. Практически вся египетская церковь и значительная часть сирийской была монофизитской. Некоторые ведущие ученые и авторы того времени были монофизитами. Довольно скоро они стали соперничать с несторианцами в миссионерской работе. Государственная церковь в этой области проявляла относительную небрежность.