Доисламская история арабов. Древние царства сынов Востока

Главный центр христианства в Южной Аравии – город Наджран, расположенный в плодородной местности. Накануне прихода ислама его население было самым богатым в Аравии. Город располагался в самом центре земледельческого региона и был известен производством тканей с использованием шелка. Как и во многих других арабских городах, здесь также занимались выделкой кожи и производством оружия. Йеменские одежды, часто фигурирующие в ранней арабской поэзии, в основном выпускались здесь. Хотя город располагался в очень плодородном оазисе с множеством земледельческих деревень, он был очень близко к большой пустыне. Также он являлся южным конечным пунктом торгового пути в Хиру. Есть основания полагать, что именно по этому пути христианство пришло на юг, так что мы можем считать Наджран удаленной колонией сирийской церкви.

Представляется, что в Наджране существовала более развитая политическая жизнь, чем в других арабских городах, – Мекка и Медина не исключение. Там правил триумвират – сеййид, акиб и епископ. Сеййид – вождь – был главой в традиционных обычаях арабского племени. Он занимался внешними делами, заключал договоры, контролировал коммерческую деятельность, являлся хозяином на периодических ярмарках и командовал вооруженными силами. Акиб руководил внутренними делами города, а епископ был главным во всех церковных делах, управлял священнослужителями и монахами, которые составляли большую часть сообщества. А когда речь шла о вопросах государственной важности, все трое действовали вместе. Большинство арабов завидовали богатству жителей Наджрана, но одновременно высоко ценили их благородство и знатность. Древние поэты, похоже, считали их самыми знатными из арабов. Это, разумеется, было намного раньше, чем о себе заявило племя курайш из Мекки. Господствующее положение курайшитов стало общепризнанным только после распространения ислама и было основано, главным образом, на родстве с пророком.

Как и в Мекке, в Наджране была Кааба. Возможно, изначально речь шла о святилище, месте паломничества в дохристианские времена. В поздний доисламский период это слово использовалось для обозначения большой церкви, кафедрального собора епископа. Его описывают как великолепное сооружение, украшенное мраморами и мозаиками, подаренными византийским императором. В этом нет ничего невероятного. Византийское правительство всегда было озабочено созданием «сфер влияния» в Западной Аравии, а мозаики, как известно, были среди даров, которые отправлялись потенциальным друзьям Византии. Поэтому в «Сире» говорится, что в Наджране была религия «царя», то есть византийского императора. Нет никаких сомнений в том, что Наджран был монофизитским. Строгая ортодоксия Византии едва ли применялась в отношениях с городом, который ей был так нужен в качестве противовеса персидскому влиянию в Аравии. Определенно епископ Абу-Харита принадлежал к племени бакр, бывшему монофизитским. Самый известный епископ Аравии позднего доисламского периода был Косс ибн Саида. Его имя традиционно связывали с Наджраном. Фр. Ламменс убедительно доказал, что эта связь ни на чем не основана. Ранние авторы ничего не знали о нем и его городе. Вокруг епископа собиралась свита священнослужителей и монахов, которые, вероятно, делали все от них зависящее, чтобы познакомить арабов с христианскими институтами. Наджран был местом, где проводились важные ежегодные ярмарки. Возможно, именно там христиане устанавливали связи с арабами-язычниками.

Наджран оставался христианским городом и в мусульманские времена до тех пор, пока его жители не были изгнаны халифом Умаром. Большинство изгнанников отправились в Ирак и там основали колонию, названную тоже Наджран. После изгнания жителей важность города стала быстро уменьшаться, и торговля перешла в Сааду.