Доисламская история арабов. Древние царства сынов Востока

Другой выдающийся яковитский мыслитель, медик и священнослужитель – Сергий Решайнский (ум. в 536 г.). Он учился в Александрии и приобрел известность как переводчик логики Аристотеля, «Исагогики» Порфирия и других трудов. Не было ничего необычного в том, что наиболее амбициозные яковитские и несторианские священнослужители завершали свое образование в Александрии, Антиохии или Византии, тем самым поддерживая живой контакт с говорящими по-сирийски христианами Месопотамии и учеными греческого мира. Из двух сект, однако, яковиты были сильнее в интеллектуальном отношении и дали миру в VI и VII вв. более весомые литературные труды. Именно они занимали ведущее место в переводе о комментировании поздних греческих выразителей Аристотелевой философии.

Как несторианцы были средством проникновения эллинской культуры к арабам персидских пограничных территорий, так и яковиты распространили влияние эллинизма среди арабов сирийской границы, и почти все, что мы сказали относительно распространения эллинизма при посредстве несторианцев, может быть повторено для яковитов. Единственная разница заключается в том, что одни находились в контакте с персидской сферой влияния на Востоке, а вторые – с византийской сферой влияния на Западе. В мусульманские времена мы находим более отчетливые следы яковитского влияния на арабскую мысль, чем несторианского.

Христианское проникновение в Аравию

Арабское сообщество находилось в контакте со всеми тремя ведущими формами христианства, распространенными в Азии. Несторианцы были сильны в Хире, и их миссионеры путешествовали по всей Аравии, от племен пустынь до государств юга. Традиция повествует о визите пророка в юношеском возрасте в Сирию и утверждает, что его признал пророком христианский отшельник, которому обычно дают имя Бахира, но также называют Нестор. Здесь, возможно, речь идет о контакте между ним и христианским миссионером или, по крайней мере, предполагается, что несторианский отшельник был знакомой арабам фигурой. В то же время монофизиты считали Бану Гассан и другие племена сирийской границы своими сторонниками. Эти арабы контролировали северную оконечность пути через Хиджаз. Абиссинцы, вторгшиеся в Южную Аравию, тоже были монофизитами. Это, вероятно, было серьезным препятствием на пути христианства, поскольку арабы едва ли были предрасположены благосклонно относиться к религии захватчиков своей страны. Также государственная церковь Византийской империи, та, которую мы обычно называем греческой церковью, имела большое влияние на Синайском полуострове, многочисленные монастыри и обители отшельников были именно греческими, а не несторианскими или монофизитскими, и таковыми остаются до сих пор. Синай находится в тесном контакте с Северным Хиджазом, и через него проходят торговые пути в Египет. Представляется, что все эти части христианского сообщества, то есть несторианцы, яковиты и мелькиты – государственная церковь, были в контакте с арабами. Во всяком случае, у первых двух сект было много арабских сторонников. Судя по арабской поэзии, христианский отшельник был знакомой фигурой. То же самое явствует из Корана.

Обители христианских отшельников были в Вади-эль-Кура, что во внутренней части страны, к востоку от Хиджаза, и монахи нередко посещали арабские ярмарки, где говорили о религии с теми, кто соглашался их слушать. Поскольку жившие в племенах арабы тщательно исполняли традиционный долг гостеприимства и ожидали того же от других, монахи обычно считали выгодным оказывать гостеприимство проезжающим арабам, что, вероятно, было необходимой предосторожностью против насилия, которое Нил испытал на Синае.

Филосторгий утверждает, что арабы приобщились к христианству во времена Константина II (334–361). Возможно, он имеет в виду, что тогда отшельники стали селиться в Сирийской пустыне. Едва ли можно поверить в существование обращенных в христианство арабов в такой ранний период. Или не исключено, что он говорит о некоем христианском учителе, который прибыл в Аравию, но его усилия не дали прочного результата. Арабская история повествует, что христианство в Южной Аравии появилось благодаря сирийцу по имени Фемион. Вероятно, это утверждение основано на подлинной традиции сирийского происхождения. Есть также рассказ о химьяритском царе по имени Абд Кефаль, который был христианином, но этого царя трудно идентифицировать, да и рассказ относится к более поздней дате.