Доказательства бытия Божия

То же можно сказать и о развитии абстрактного мышления. У многих современных народов, живущих в состоянии первобытности, оно не развилось до сих пор, о чем убедительно говорит исследование их языков. Так, в языке африканского племени эве имеется тридцать три слова для обозначения разных видов походки, однако отсутствует слово для обозначения ходьбы вообще. В языке народности канаков имеются специальные слова для обозначения укусов разных животных и насекомых, но отсутствует обозначение укуса вообще. Это значит, что они еще не умеют выделять абстрактные понятия. Однако религия у них есть.

Итак, недостатки всех перечисленных гипотез происхождения религии очевидны и вызывают больше недоумений, чем положительных решений проблемы происхождения идеи Бога. Все эти недоумения могут быть разрешены лишь одним единственным образом признанием изначального присутствия религиозности в сознании всех людей.

Если признать, что в человеческую душу изначально вложена способность благоговеть перед Божеством и знание, что Бог существует, лишь тогда становится понятно, как люди могли обожествлять грозные силы природы, других людей или отвлеченные понятия. Ведь лишь в случае изначального знания, что Бог есть, и присутствия религиозного чувства в душе древний человек мог бы что-либо поставить на место Бога и поклоняться твари как Творцу.

С психологическим тесно связано историческое доказательство бытия Божия; они логично следуют одно из другого.

Историческое доказательство

Всеобщность веры в Бога была известна еще во времена Аристотеля. Логика исторического доказательства была высказана блаженным Августином и развита Декартом. Она строится на историческом свидетельстве о том, что религиозное почитание существовало у всех племен и народов земли с глубокой древности и до наших дней. Древний историк-моралист Плутарх писал: «Обойди все страны, и ты можешь найти города без стен, без письменности, без правителей, без дворцов, без богатств, без монет, но никто не видал еще города, лишенного храмов и богов, города, в котором бы не воссылались молитвы, не клялись именем Божества»[22]. А вот слова Цицерона: «Всем людям всех народов, в общем, известно, что есть боги, ибо это знание у всех врожденное и как бы запечатленное в душе»[23].

Всеобщая распространенность идеи Бога это неоспоримый факт. С самого начала существования человечества на земле не было ни одного безрелигиозного государства. Как и история, этнография не знает безрелигиозных народов. Однако, как мы видели, человек сам не мог изобрести идею Бога в результате чисто мыслительной деятельности или под влиянием каких-то психических явлений. В окружающем мире нет ничего, что было бы подобно Ему. А потому естественно предположить, что сама идея Бога является прирожденной идеей человечества. Она не могла появиться иначе, чем под влиянием Самого Бога. Отсюда становится очевидным Его существование.

Если в озере нет рыбы, то никто не станет сидеть на его берегу с удочкой. Если в колодце не будет воды, то тропинки к нему зарастут травой. Если бы Бога не было, на земле не было бы ни одного заполненного людьми храма. Само то, что человек всегда испытывал нужду в религиозном поклонении, красноречивее всего свидетельствует о том, что Бог есть. Как сказал австрийский писатель Ф. Верфель: «Жажда лучшее доказательство существования воды».

Так историческое и психологическое доказательства бытия Божия черпают убедительную силу друг у друга. Существование Бога они выводят из коллективного опыта человечества. В этом смысле нравственное доказательство примыкает к ним, потому что оно также апеллирует к опыту всех людей.

Нравственное доказательство

Нравственное доказательство бытия Божия было выдвинуто Кантом и опирается на сформулированное им положение о том, что каждому человеку присуще сознание всеобщего и неизменного нравственного закона. Этот закон повелевает делать добро и осуждает зло. В его существовании убеждается каждый человек, когда в душе начинает громко говорить голос совести. Каков источник этого закона? Откуда наша совесть берет критерии того, что является добром и что злом? Какова вообще природа нравственного?

Порой говорят, что происхождение нравственного закона имеет биологический характер. Человек всегда стремится к удовольствию и пользе, а потому польза и удовольствия как раз и являются единственными критериями в различении добра и зла. Однако даже при самом поверхностном взгляде на эту тему становится очевидной абсурдность этого предположения. Ведь далеко не все, что приятно и полезно, считается нравственным. А порой и наоборот: то, что вызывает удовольствие, в человеческом обществе клеймится как постыдное и недостойное – как противное нравственности. Иногда даже совесть требует от нас не только отказаться от удовольствия, но и пожертвовать жизнью, например спасая чужого и совершенно незнакомого нам человека из огня.