Доказательства. Факты, собранные на пяти континентах

Тысячелетние попытки объяснить природу манны не привели ни к каким результатам. В целом, манна описывается как выделение кокцид, отряда равнокрылых, на кустах тамариска (tamarix mannifera), напоминающих осот. Насекомые высасывали из веток тамариска богатый углеводами сок; их тела не могли перерабатывать углеводы и выделяли их в форме прозрачных капель: Эти выделения застывали, превращаясь в белые шарики, содержащие глюкозу и сахарозу, а также небольшое количество пектина (он используется при приготовлении желе). Это вещество собирают муравьи и несут в свои муравейники. Кстати, бедуины до сих пор используют эту манну в качестве заменителя мёда и называют её «ман».

Хотя существует сходство между этим веществом и библейской манной, в нём отсутствуют характерные черты пищи, восхваляемой Моисеем, в нём нет белка, а манна описана в Пятикнижии как «хлеб» и основная пища. Кроме того, его можно найти только в течение нескольких месяцев, а также в таких небольших количествах, что им невозможно было прокормить людей, блуждающих в пустыне. Библейская манна иногда также идентифицируется как Aspicilia esculenta = лешайник манна, самый большой отряд ликаноровых (Lecanorales) лишайников, но не доказано, что этот вид растений когда-либо рос около Израиля. Он встречается в тундре и на альпийских пустошах.

Так откуда же взялась манна, доступная в качестве пищи для народа в достаточном количестве каждый день? Сассун и Дейл убеждены, что нашли ответ в Каббале.

Как известно, Каббала стала употребляться как собирательный термин для эзотерических учений иудаизма с 12-го века. Термин получен из еврейского КБЛХ=«то, что получено». Часть сборника традиционного еврейского мистицизма изложена в трёх книгах «Сефер-ха-Зогар» («Книга сияния»), которую, как считают, во 2-м веке написал Шимон бар Йохай, но, издал, вероятно, испанский еврей Моисей Бен Шемтоб де Леон в 13 веке. На арамейском кодексе «Зогар», изданном в Кремоне (1558 г.), основывается латинская Kabbaia Denudata (1644 г.) и английская Kabbalah Unveiled (1892 г.).

Бог был машиной!

В текстах «Зогар» даётся точное физическое описание бога «Ветхого днями». Этот ветхий заслуживает внимания! Он состоял из мужской и женской частей. Этот своеобразный метод разложения бога на части и его последующей сборки заинтересовал Сассуна и Дейла. Они сделали выдержки из текста и поняли, что там описывается не бог, а машина. Здесь авторы каббалы, не знавшие технических терминов, использовали описание знакомых им человеческих качеств, чтобы дать представление об устройстве, которое им было неизвестно. Я замечу, что индейцы племени апачи до сих пор используют этот метод. Так, описывая автомобиль, они называют фары «индиа», что означает «глаз», электрическую проводку как «тсавс»=«вены», а шланг радиатора как «хин» = «кишки».

Лингвист Сассун попытался передать описание «Ветхого днями» адекватными техническими терминами. Выяснилось, что каббалисты настолько мистифицировали древние тексты за прошедшие столетия, что факты скрылись за эзотерическим туманом. Фактически только сейчас становится возможным дать древним текстам техническую интерпретацию.

Я цитирую стихи с 51 по 73 книги «HADRA ZUTA ODISHA» («Меньшее святое собрание»):

«Череп:

Верхний череп белый (1). В нём нет ни начала, ни конца. Вместилище его соков расширено и предназначено для потока (2)... Из этого вместилища для сока белого черепа роса каждый день падает на мелкое лицо (3)... И голова его наполняется, и падает из мелкого лица на поле яблок (или кузнечные мехи), и все поле яблок течёт от этой росы (4). Ветхий днями таинственный и скрытый. И верхняя мудрость скрыта в черепе (5), который был найден (и виден), и из-за этого Ветхий не открыт (т.е. нет видимого прохода) (6). И голова не сама по себе (или одна), так как это самая верхняя часть (или голова) всей головы. Верхняя мудрость находится в голове (7): она скрыта и называется верхним разумом (8), скрытым разумом (9), разумом, который мягкий и спокойный (10). И нет (человеческого) сына, который знает это (то есть никто не может понять это). Три головы полые: эта (11), эта в том (12) и эта над другими (13). Голова — это мудрость (14); она скрыта от того, кто укрыт (15). Эта мудрость скрыта, она самая верхняя из всех его голов другой мудрости. Верхняя голова — «Древний и Святой», самая скрытая из всех скрытых. Это верхняя часть всей головы, головы, которая не является (обычной) головой и неизвестна. (Описание подкрепляет сказанное ранее: речь не идет о нормальной голове, способный к мышлению. О чем идёт речь — непонятно, потому что голова скрыта.) И поэтому «Древний Святой» назван «НИЧТО». И все эти волосы (16) и все эти шнуры (17) из мозга спрятаны и гладкие в хранилище (18). И горло не видно совсем (19)... Есть путь, который течёт из мозга в делении волос (20)... И с этого пути текут все оставшиеся пути, которые свисают в маленькое лицо (21)...»

Из контекста Каббалы возникает следующее: