Доказательство апостольской проповеди

4. Ибо необходимо, чтобы мы, происшедшие, имели начало своего бытия от какой-либо великой причины; и Бог есть начало всего, ибо Сам Он не произошел от чего-либо, но все произошло от Него. И поэтому необходимо и, прежде всего, достойно исповедать, что Он – единый Бог, Отец, Который все сотворил и образовал, и несущее привел к бытию, и, в то время как Он объемлет все, Он один необъемлем. Между всем (происшедшим) находится и этот, наш, мир и в мире человек; следовательно, и этот мир также создан Богом.

5. Поэтому дело представляется следующим образом: Бог, Отец, не происшедший, невидимый, Творец всего, над Которым нет иного Бога и после (ниже) Которого нет иного Бога; и так как Бог – существо разумное, то поэтому Он Словом создал произошедшее; и так как Бог – Дух, то Он Духом украсил все, как и говорит пророк: Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их (Пс. 32: 6): А поскольку Слово утверждает, т. е. есть произведение тела и дает сущность эманации, а Дух упорядочивает и образует различия сил, то, по всей справедливости, Слово названо Сыном, а Дух – Премудростью Бога. Относительно (к данному случаю) говорит Павел, Его апостол: Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и герез всех, и во всех нас (Еф. 4: 6). Ибо над всеми – Отец, а со всеми – Слово, т. к. через Него все произошло от Отца, во всех же нас – Дух, Который взывает: «Авва, Отче!» (Гал. 4: 6), и приготавляет человека к богоподобию. Дух показывает Слово, поэтому пророки возвещали Сына Божия; но Слово дает образ Духу, и поэтому Оно Само – вдохновитель пророков – и приводит человека к Отцу.

6. Таково правило нашей веры и основание здания, и крепость хождения: Бог, Отец, непроисшедший, необъемлемый, невидимый, единый Бог, Творец всего; это – самое первое положение нашей веры. Второе же положение – Слово Божие, Сын Божий, наш Господь Иисус Христос, являвшийся пророкам соответственно с образом их пророчества и, следуя определению Отца, через Которого все произошло, Который также в конце времен, чтобы привести все к совершенству и соединить, стал человеком между людьми, видимым и осязаемым, чтобы победить смерть и показать жизнь, и произвести общение единения между Богом и человеком. И третье положение – Святой Дух, через Которого говорили пророки, отцы научились божественному и праведники встали на путь истинный, и Который в конце времен новым образом сошел на человечество по всей земле, обновляя людей для Бога.

7. И поэтому крещение нашего возрождения совершается посредством этих трех положений, когда Бог Отец дарует нам благодать для возрождения посредством Своего Сына через Святого Духа. Ибо те, которые носят в Себе Духа Божия, приведены к Слову, т. е. к Сыну, а Сын приводит их к Отцу, и Отец дает им приобщиться нетлению. Следовательно, без Духа невозможно видеть Сына, и без Сына невозможно приступить ко Отцу; ибо познание Отца есть Сын, и познание Сына – через Святого Духа, Духа же сообщает Сын, сообразно Своему служению, по благоволению Отца, тем, кому хочет и как хочет Отец.

8. Но Отец назван от Духа высочайшим и Вседержителем, Господом воинств, чтобы мы познали Бога, что Он есть Творец неба и земли, всего мира, создатель Ангелов и людей, Господь всего, через Которого все произошло и от Которого все питается; Господь милосердный, милостивый, благостный, добрый и праведный, Бог всех, как иудеев, так и язычников, равно как и верующих, но верующих, как Отец, ибо в конце времен Он открыл Евангелие детей Божиих. Бог иудеев, как Господь и Законодатель, ибо в то время, когда человечество забыло Бога, отдалилось и отступило от Него, то Он посредством закона привел их к служению, чтобы они узнали, что имеют над собой Господа, Создателя и Основателя мира, дающего дыхание жизни, Которому мы должны поклоняться день и ночь. Он же и Бог язычников, как Творец и Вседержитель, как и Питатель, так и Царь, и Судия; ибо никто не избежит Его Суда ни иудей, ни язычник, ни верующий, который согрешил, ни Ангел. Но те, которые теперь не надеются на Его благость, на Суде увидят Его силу, как говорит блаженный апостол: Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его (Рим. 2: 4-6). И это Тот, Который в законе назван Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова, Богом живых. И, несмотря на все это, высоту и величие этого Бога невозможно описать.