Дорога превращений. Суфийские притчи

Баран, как и вол, старается «теологически» обосновать свое первенство. В притче приводятся две традиционные точки отсчета истории человечества: от Авраама — «духовного праотца», проповедника монотеизма (согласно мусульманскому преданию, Авраам собирался принести в жертву своего сына Исмаила, согласно же Библии — Исаака), и от Адама — физического предка всех людей. Пока баран и вол спорят, верблюд поедает сено, и им ничего не достается. Самое высокое ростом животное, привычное к тяготам пустыни («аскет»), символизирует суфия, «вкушающего» духовный опыт («Я несколько ближе к святым небесам»), в то время как богословы-рационалисты только спорят о нем, не имея доступа к высшим уровням бытия.

Д. Щ.

Верблюд, баран и вол

Шли вместе барашек, верблюд и бычок,
Нашли на обочине сена клочок,

И молвил баран: «Коль поделим на всех,

Что каждому выйдет? Не доля, а смех!

Так пусть это сено жует на здоровье,

Кто старше других, чье древней родословье:

Ведь тех, кому много исполнилось лет,

Нам чтить приказал сам Пророк Мухаммед!

Одно несомненно: я всех вас древней!

Ведь я еще помню событья тех дней,

Когда младший брат мой на жертвенник был

Возложен, и спасся святой Измаил!»

Ответил бычок: «О мой младший собрат,

Ты мне старшинство уступить будешь рад,

Узнав, что я вместе с волом отдыхал,

На коем Адам свое поле пахал!»

Вдруг оба замолкли — и видят: верблюд

Молчит, а уста его сено жуют!

И молвил он им, до конца дожевав:

«Я очень высок, и поэтому прав!

Я сверху взираю: отсюда видней,

Что я вас длинней, потому и древней!

Я несколько ближе к святым небесам,

А значит, и вас много старше я сам:

Ведь ясно, что небо древнее земли;

Вы счесть его лет никогда б не смогли!..»

Мусульманин и зороастриец

В то время как зороастриец (последователь религии, признающей проявление в мире двух борющихся начал — Света и Тьмы) уповает на то, что Бог научит его правильному пути, мусульманин пытается навязать ему свой образ верований и обвиняет его в одержимости злым духом («дьявол в твоем сердце поселился»). Ответ огнепоклонника исполнен сарказма: исходя из утверждений своего оппонента, он доказывает тщетность усилий последнего. Притча учит, во-первых, религиозной терпимости, а во-вторых, умению общаться с человеком, принимая во внимание его собственные убеждения и взгляды.

Д. Щ.

Мусульманин и зороастриец

Изрек мулла, узрев зороастрийца:
«Ты должен в мусульманство обратиться!»

А гебр в ответ: «Мой друг, один Аллах

Способен веру пробуждать в сердцах!»

А тот: «У Бога милость и прощенье,

Он твоего желает обращенья,

Но, видно, оттого с пути ты сбился,

Что дьявол в твоем сердце поселился!»

Тут гебр ему: «Так что ж, они дерутся

Между собой?! Пусть прежде разберутся,

Кто более могуществом велик, —

И покорюсь ему я в тот же миг!»

Мулла вскричал: «Сильнее всех — Аллах!»

А гебр: «Большой резон в твоих словах!

Но, если б я Аллаху нужен был, —

То Он бы Дух Свой в сердце мне вложил!..»

Шах и законник