Дорога превращений. Суфийские притчи

Обморок

Смысл притчи в том, что внезапное и интенсивное духовное воздействие («аромат») может повредить состоянию неподготовленного и, тем более, погрязшего в пороках человека. Таких людей, не готовых к восприятию духовных влияний, суфии не принимали в свои братства.

Д. Щ.

***

Здесь содержится важное предостережение: «благоухание» духовности, высшей мудрости и т. п. не должно касаться «обоняния» (т. е. разума и чувств) тех, кто не подготовлен к этому предыдущей жизнью. Человеку, привыкшему к «смраду» злых замыслов и дел, внезапное соприкосновение со святостью и высокой духовностью может только повредить. Вспомним евангельское предупреждение: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями...» (Матф. 7, 6). Заметим, что сказанное не относится к тем, кто приносит покаяние за свой «зловонный» образ жизни и готов переменить его. Однако ведь в последнем двустишии притчи явно говорится о тех, «кто Правды отвергает аромат», т. е. – не кается в содеянном зле.

М. Х.

Обморок

Кожевник, коему привычен смрад,
Пришел на рынок, в парфюмерный ряд.

Вдохнул он аромат – и в тот же миг

Его глубокий обморок постиг,

И он упал, как мертвый, на виду

У всех, кто находился в том ряду.

Один из тех, кто мимо проходил,

Сказал, вздохнув: «Так, видно, Бог судил!»

Другой, чтоб участить ему дыханье,

К его ноздрям поднес благоуханье,

Не зная, что такое вещество

Как раз и ввергло в обморок его.

А третий влить ему пытался в горло

То, от чего ему дыханье сперло,

И, поднося флакон к его глазам,

Упорно капал розовый бальзам.

Но это все лишь дело ухудшало,

И грудь несчастного едва дышала.

Сказал сосед: «Мы рядом с ним живем,

Давайте его брата позовем!»

А брат, что вскоре был на рынок позван,

В пути запасся шариком навозным:

Он был не только брат, но также друг,

И сразу братний разгадал недуг.

Когда болезни ведома причина,

То действенна бывает медицина.

И брату брат рыдающий поднес

Навоз, с собой прихваченный, под нос:

Кто к смраду приучил свое дыханье,

Тому смертельный яд – благоуханье!

И брат постиг, что брата с ног свалила

Благоуханий непривычных сила.

Он, жизни дорогого брата ради,

От яда подобрал противоядье,

И брату стал навоз втирать в виски:

Ведь души братьев были так близки!

Известно изречение Галена:

«Привычное – несет выздоровленье!»

И вот, вдохнув привычный дух смердящий,

Кожевник ожил, стал дышать все чаще,

Ему внезапно стало хорошо,

Он зачихал – и обморок прошел!..

...Кто Правды отвергает аромат,

Того судьба – вдыхать безумья смрад!..

Сторож

Этот рассказ – иллюстрация к одному из важнейших положений суфизма, согласно которому всякое духовное усилие и действие, в том числе обучение ученика той или иной истине, должно быть своевременным, иначе оно теряет смысл.

Д. Щ.

***

Существует два типа обучения: обычное – обучение навыкам, и суфийское – применять свои способности в нужное время, в нужном месте и должным образом. Сторож в притче представляет человека, не обученного именно суфийскому пути: он оказался не способным в нужный момент применить свои дарования спасительным для всего каравана образом. Здесь Руми наглядно объясняет, чем суфийский способ воздействия на мир отличается от обычного. Любые навыки, и даже высшие способности, человек может использовать как на благо людям, так и во зло: имеющий дар слова может как остановить кровопролитие, так и призвать к резне. Сторож в притче «дрожал от страха» – т. е. предал интересы всего каравана ради собственного благополучия. Здесь мы опять наблюдаем перевес эгоизма над долгом.

М. Х.

Сторож