Дорога превращений. Суфийские притчи

Был несказанно счастлив парфюмер,
Что попугай его – другим пример:

То он воров от входа отгоняет,

То, сев на полку, лавку охраняет,

А то, входящим оказав почет,

К покупке мудрой речью привлечет.

Но вот однажды вышла незадача:

У двери запах ощутив кошачий,

Взметнулся страж и крыльями забил,

Смахнул флакон – и вдребезги разбил!

Тут парфюмер вбежал, не в меру прыток:

Он аромат вдохнул, узрел убыток,

По луже птицу в гневе проволок,

И попугаю вырвал хохолок.

Чуть попугай с красою распростился,

Как впал в печаль, не пил не ел – постился,

Оплакал облысенье градом слез,

И ничего с тех пор не произнес,

Чем парфюмера и обрек на муку.

«Ах, лучше бы себе сломал я руку,

Что поднял на тебя в тот черный час!» —

Вопил хозяин, в траур облачась.

И умолял он дервишей, стеная,

Чтоб чудом речь вернули попугаю,

И сам старался бедного развлечь.

Но, видно, тот навек утратил речь,

Сидел безмолвно, вид его был жуток...

Так пролетело трое скорбных суток.

Вдруг, словно пособить в беде решив,

Явился дервиш, скромен и плешив:

Ведь тот, кто надевает власяницу,

При этом должен наголо обриться.

Тут попугай вдруг выкрикнул вопрос:

«Эй, старец, почему ты без волос?

Иль ты, как я, флакончик сбросил с полки —

Вот и тебя оставили без челки?»

Народ на рынке громко хохотал,

Что попугаю дервиш братом стал...

...Хоть «лев» и «млеко» пишутся похоже, —

Но в устной речи путать их негоже.

Пусть молвил неуч: «Я, как и мудрец,

Жру, выпиваю, дрыхну, наконец», —

Однако только в слепоте духовной

Он смел предаться мысли столь греховной.

Оса с пчелой в одном цветке сидят,

Но мед – у пчел, у ос – один лишь яд.

И есть на свете мускусная серна,

А есть и та, что пахнет очень скверно.

Два стебля прозываются «тростник»,

Однако сахар – лишь в одном из них.

Но мужа учат лишь его седины,

Что? в нашем мире розно, что – едино.

Пожар

Неумение ученика подавлять свои дурные наклонности приводит к разжиганию в его душе неуемного «пожара» страстей. Поскольку противовесом этому ортодоксальный Ислам считает исполнение заповедей (особенно относящихся к благотворительности – «садака»), у многих мусульман возникал вопрос: почему, ведя достаточно альтруистический образ жизни, они никак не могут избавиться от своих злых наклонностей – «погасить пожар»? Ответ дается в притче: действенность веры зависит от сердечного намерения, сопровождающего исполнение заповедей, в данном случае – от искреннего сострадания к тем, кто нуждается в помощи, одним словом, – от любви к ближним. Мюрид, исполненный гордыни («кормили вы свое высокомерье»), не может исполнять заповеди надлежащим образом.

Д. Щ.

***

Неотзывчивость, себялюбие вызывают бедствие («ужасный... пожар»). В притче подчеркивается важность искренности в делах милосердия. Источник блага – в мысли, чувстве, сострадании, т. е. в чистом сердце. Небо воздает за намерение, которое не может быть от него сокрыто, и наказывает за лицемерие. Важнейшее в воспитании – «взращивание» искренности в ученике.

М. Х.

Пожар