Дорога превращений. Суфийские притчи

На караван грабители напали,
А сторож спал, как все другие спали.

Но воры никого будить не стали,

И все верблюды в эту ночь пропали.

Купцы проснулись, глядь – верблюдов нет!

Тут к сторожу они: «Давай ответ,

Не то прибьем тебя, чурбан ты старый:

Кто взял верблюдов? Кто унес товары?!»

А он: «Во тьме разбойники напали,

Вот потому верблюды и пропали!»

«Так почему же ты, бурдюк пустой,

Не дал отпор презренной шайке той?»

«Их много было, я – всего один,

И стало жаль мне собственных седин!»

«Что ж ты не крикнул: „Караул! Грабеж!“?»

«Мне атаман приставил к горлу нож,

И я дрожал от страха… Но теперь

Так жаль утрат мне ваших и потерь,

Что я бы громко до́ ночи тянул:

„Проснитесь, люди! Грабят! Караул!..“»

…О муж, не спи, будь бдителен и строг

К своей душе! Не упусти свой срок!

Коль повлекут тебя на Страшный суд,

Тебя в тот час молитвы не спасут!

Собака бедуина

Притча осуждает показной аскетизм религиозных фанатиков. Под «собакой» подразумевается плоть – «животное начало», которое человек решается уморить постом и пренебрежительным отношением, хотя призван поддерживать свою жизнь. В действительности плоть – «друг… верный» человеческого духа, помогающий ему осуществлять свое земное предназначение: учиться сосредоточенности и духовному бодрствованию («добывать дичь»), а также не расточать достигнутого, храня свои замыслы и озарения («страж… по ночам»). В то же время притча осуждает и буквальную жадность по отношению к окружающим.

Д. Щ.

***

Мировоззрение выведенного здесь бедуина – меркантильное до такой степени, что малейшее из сферы физической (корка хлеба) в его глазах перевешивает важнейшее из сферы эмоциональной (сопереживание, слезы). Руми, очевидно, обращает особое внимание на такое искажение в душе, поскольку оно характерно для очень многих людей. Подобное состояние, конечно же, является тупиковым для духовного развития личности.

М. Х.

Собака бедуина