Достойное общество

Достойное общество далеко не всегда строится на приличиях. В нем не должно запрещаться создание групп включения на основе сексуальности. В рамках достойного общества считается допустимым запрещать аморальные стороны сексуального поведения, например совращение несовершеннолетних. Общество вполне может налагать ограничения на участие несовершеннолетних в жизни гомосексуальных групп включения, не теряя при этом права называться достойным. Однако препятствование формированию групп включения, строящегося на особенностях сексуального поведения и взаимном согласии взрослых участников, суть не что иное, как унижение.

Функцию групп включения можно также представить иначе – с помощью наречий. Другими словами, при помощи некоторых наречий можно описать как саму принадлежность к группе включения, так и способ и манеру жизни и деятельности ее участников. Например, принадлежность человека к ирландцам как к группе включения подразумевает, что он что-то делает по-ирландски. Точно так же быть католиком – значит делать что-то по-католически, быть пролетарием – значит жить по-пролетарски и т. д. Один и тот же человек может совмещать сразу несколько таких способов жизни, например жить одновременно по-ирландски, по-католически и по-пролетарски.

Можно ли оставаться человеком, не неся на себе печати ни единой группы включения? В данном случае напрашивается интересная аналогия со стилями живописи. Можно быть просто художником вне конкретных живописных направлений. К примеру, так можно охарактеризовать творческую манеру художника-эклектика, однако о художнике, как правило, говорят с привязкой к конкретным периодам его творчества. Кого-то относят к абстракционистам, кого-то – к фигуративистам. Творчество одних лирично, а других – брутально. Среди художников могут встречаться как лирические абстракционисты, так и лирические фигуративисты, а также приверженцы множества других комбинированных творческих методов. И у каждого из них свой способ творческого самовыражения. Точно так же существует и множество стилей и способов выражения человеческой сущности. В этом и заключается глубинный смысл выражения Le style c’est l’ homme même («Стиль – это сам человек»). Аналогично художникам-эклектикам встречаются и космополиты, не принадлежащие ни к одной конкретной группе включения.

Различные группы включения отражают различные способы проявления человеческой индивидуальности. Выражать неприятие человека посредством его унижения – значит не принимать его способ проявлять свою человеческую суть. Именно это и облекает абстрактное представление об унижении как неприятии человечности других в формы конкретики.

На уровне групп включения можно столкнуться не только с унижением в виде неприятия целых групп, но и с унижением в виде намеренного их игнорирования, пусть даже и проявляющегося в демонстративном к ним безразличии. А значит, вдобавок к вышеизложенному игнорирование также является частью неприятия человека человеком. Конкретные формы и техники неприятия людей, выражающиеся в неприятии тех групп включения, к которым они себя причисляют, как раз и являются главным предметом части III данной книги.

Обоснования уважения и составляющие унижения

В главах 3 и 4 мною рассматривались три типа обоснования уважения к людям как к представителям человеческого рода: (1) позитивное обоснование, опирающееся на способность человека к раскаянию; (2) скептическое обоснование, в соответствии с которым людям не присущи качества, за которые их стоило бы уважать, но тем не менее уважение к ним оправдывается их способностью уважать друг друга как представителей человеческого рода; и (3) обоснование от противного, в соответствии с которым уважение к людям ничем не оправдано – нужно лишь стараться не унижать их, потому что унижение – это особое проявление насилия, от которого могут страдать только люди, а любое насилие неприемлемо.

Параллельно в главе 6 рассматриваются три составляющих унижения или, если угодно, три различных понимания термина «унижение»: (1) отношение к людям, как если бы те не были людьми, то есть как к зверям, машинам или недочеловекам; (2) совершение действий, влекущих за собой или призванных продемонстрировать потерю жертвой контроля над собственной жизнью; и (3) отказ в принадлежности к «человеческому семейству».

Данный раздел посвящен соотношению обоснований уважения к людям и их неунижения, с одной стороны, и унижения в трех упомянутых его пониманиях, с другой. В нем также рассматривается взаимосвязь между различными подходами к пониманию феномена унижения.