Достойное общество

Выше я уже упоминал о противоречии между унижением, с одной стороны, и скептическим обоснованием уважения, строящимся на уважительном отношении людей друг к другу, с другой. В основе этого противоречия лежат две трактовки смысла понятия унижения: как нечеловеческого обращения с людьми и как отказа им в причастности к «человеческому семейству». Но если люди действительно подвержены унижению любым из этих способов, разве это не ставит под сомнение наличие у них уважительного отношения друг к другу как данности? Как уже пояснялось выше, скептическое обоснование базируется скорее не на исходной посылке о том, что люди в действительности питают уважение друг к другу как к собратьям по человеческому роду, а на представлении об уважительном отношении, которого заслуживает каждый без исключения человек. Действительно, именно эти два смысла понятия унижения свидетельствуют о существовании базовой установки на уважительное отношение к людям, поскольку иначе не существовало бы и унижения, по крайней мере в форме намеренного действия. Для возникновения самой возможности воспринимать отказ в причастности к «человеческому семейству» как акт унижения необходимо наличие исходного постулата касательно изначально присущего людям уважения к себе подобным, результатом отклонения от которого, собственно, и являлось бы унижение. Унижение – это понятие, которое строится на контрасте, и понятие уважения к людям являет собой его противоположность. Если бы понятия человеческого достоинства не существовало, не было бы и понятия унижения.

Глава 9 Гражданство

Поскольку достойное общество подразумевает уважение к людям, а унижать человека – это неправильно, такое общество не должно делать различий между непосредственно принадлежащими к нему людьми и теми, кто попадает в его орбиту, не являясь при этом его членами. Именно поэтому я не просто определяю его как общество, в рамках которого люди не подвергаются унижению, но также распространяю данное понятие на всех, кто так или иначе относится к его юрисдикции.

Понятие юрисдикции требует разъяснения и уточнения. Во времена колониальных империй голландское общество было достойным или близким к таковому, но только в рамках собственно Нидерландов. При этом, однако, оно не являлось достойным в отношении коренного населения голландских колоний в Индонезии, поэтому в целом его никак нельзя отнести к категории достойных. При оценке колониальных обществ необходимо учитывать отношение их институтов к населению не только метрополий, но и колоний.

В случаях, когда общество совпадает с группой включения, мы вправе задаться вопросом о том, каково отношение его институтов к гражданам. Вопрос этот более узкого свойства, чем предыдущий, касавшийся отношения общества ко всем без исключения зависящим от него людям безотносительно их к нему принадлежности. Суть его в том, что значит принадлежать к такому обществу и как эта принадлежность отражается на отношении институтов общества к его членам. Крайне важным для отнесения или неотнесения общества к разряду достойных является вопрос о том, принимает ли оно всех принадлежащих к нему людей в качестве своих полноправных членов. Этот последний вопрос затрагивает не только проблему формального приятия, но и проблему принадлежности в более широком смысле.

Национальное государство представляется естественным контекстом для рассуждений на тему достойного общества. В общем и целом национальное государство выступает для своих граждан в роли группы включения. Важно заметить, что я ограничиваю рамки обсуждения национальными государствами вовсе не в ущерб обобщенности его характера, ведь те принципы, о которых пойдет речь далее, вполне применимы и к другим социальным контекстам.

Мой первый тезис состоит в том, что достойное общество не ущемляет гражданское достоинство принадлежащих к нему людей. Более распространенный его вариант гласит, что в достойном обществе нет и не может быть граждан второго сорта. Граждане Древнего Рима пользовались особыми гражданскими привилегиями в виде права голоса на собраниях, права служить в армии, права занимать государственные должности и законного права подавать судебные иски и защищать себя в суде. В Риме существовали и личные права, например право на вступление в брак и право на деловую активность, однако гражданские права отличались от них коренным образом. В определенный период своей истории римляне предлагали другим народам Апеннинского полуострова гражданство без гражданских прав. Хорошо известно, что некоторые из войн между Римом и его соседями-италиками вспыхивали из‐за стремления последних добиться для себя большей полноты гражданских прав. Римское понятие о гражданах второго сорта предполагало наделение их гражданством без права голоса.