Достойное общество

Здесь представляется уместным упомянуть об отличии человеческих стигм от социальных. Как правило, человеческие стигмы связаны с тем, что людям отказывают в праве принадлежности к человеческому роду в целом вследствие особенностей их физического облика. Социальные же стигмы скорее связаны с тем, что людям отказывают в праве принадлежности к какому-то конкретному обществу. Тем не менее, когда групповая принадлежность стигматизируемых ограничивается рамками общества, которое их отвергает, два вида стигматизации накладываются друг на друга, как это происходит в случае с сицилийцами в Италии, корсиканцами во Франции, а также цыганами в целом ряде стран. Все это люди, чья идентичность зависит от не принимающего их общества и у кого нет реальной возможности выбрать какое-то другое общество для проживания. Для них неприятие со стороны общества, проявляющееся в том числе в отношении к ним как к гражданам второго сорта, равносильно неприятию со стороны всего человечества. То, являются ли социальные стигматы или стереотипы унизительными или же просто оскорбительными, не зависит исключительно от природы качеств, вокруг которых выстраиваются лежащие в их основе коллективные представления. Гораздо большее значение здесь имеют социальные последствия таких нападок, а их никогда нельзя просчитать заранее.

Достоинство в гегемонных культурах

До сих пор я использовал понятие коллективного представления в значении представления, разделяемого обществом, однако теперь уместно будет его уточнить. Проблема уничижительных коллективных представлений возникает и исчезает вместе с гегемонной культурой общества. Только гегемонная культура обладает властью принимать в общество или, наоборот, исторгать из него. Понятие гегемонной культуры употребляется в двух контекстах. В соответствии с одним из них культура группы, доминирующей в обществе, как раз и обладает властью решать, кого считать членом общества, а кого – нет. В этом случае в рамках одного и того же общества наряду с гегемонной культурой существуют культуры и других составляющих его групп, однако последние либо считаются менее значимыми, либо же вообще не берутся в расчет. Другое значение данного понятия предполагает наличие в обществе только одной культуры, однако ее черты определяются и контролируются доминирующей группой влияния. В данном случае я использую понятие коллективного представления в связке как раз с последним определением гегемонной культуры как общей культуры, находящейся под контролем и влиянием доминирующей в обществе группы.

Я утверждаю, что общество может считаться достойным, только если его гегемонной культуре не присущи уничижительные коллективные представления, активно и систематически используемые на институциональном уровне.

Здесь сразу возникает вопрос: если культура достойного общества ставит под запрет уничижительные коллективные представления, не приведет ли это к возникновению пуританского общества, где никому нельзя будет ни с кем ругаться, общества, в котором понятие о чистоте души подменяется понятием чистоты речи? Ведь если уж на то пошло, современное движение за «политкорректность», сторонники которого допускают лишь неоскорбительные «политкорректные» высказывания, есть не что иное, как светское проявление такого рода пуританизма.

Введение запрета на выражения уничижительного характера чревато созданием лицемерного общества, где всякий скрывает свои негативные и оскорбительные мнения об окружающих под маской показной респектабельности. Есть опасность, что люди в таком обществе будут вынуждены выражать свою злобу опосредованно. Что еще хуже, вместо того чтобы открыто выражать негативные эмоции, они станут заворачивать их в обертку сдержанной вежливости. Когда люди думают друг о друге в уничижительном ключе, безопаснее дать открытый выход накопившимся негативным мыслям, поскольку так легче с ними разобраться. Но даже оставив в стороне вопрос о том, что лучше – общество с достойной, но лицемерной культурой или общество, где унижение является нормой, но нет места лицемерию, мы по-прежнему остаемся перед лицом главной дилеммы, сводящейся к тому, стоит ли ограничивать общество в средствах выражения, чтобы никто в нем не мог стать жертвой унижения.