Дозволенное и запрещенное в Исламе

выход из этого положения.

Отношение Посланника (Мир ему) к долгу

Мусульманин должен знать, что его религия предписывает ему быть скромным и бережливым:

"Но не излишествуйте, ибо Он не любит излишествующих" (Коран, 6:141). И далее:

"Но не расточай безмерно, ибо расточители – братья сатаны" (Коран, 17:26-27).

Когда Коран призывает мусульман расходовать свои средства, он не имеет в виду тратить все, а

только часть своих накоплений. Если человек тратит только часть того, что зарабатывает,

маловероятно, что он станет нуждающимся. Таким образом, умеренность и бережливость

призваны охранять мусульманина от нужды. Пророк (Мир ему) не любил берущих в долг

мусульман, так как долг - это беспокойство ночью и унижение днем. Он просил Аллаха защитить

его от долгов, говоря: "О Аллах, я ищу у Тебя убежища от долговой ноши и от гнева

людского" 1.

Он также обращался к Аллаху: "Я ищу у Тебя убежища от неверия и долгов" . Когда его

спросили: "Ты приравниваешь долг к неверию?" он ответил: "Да" 2.

116

В своем намазе он часто повторял: "О Аллах, я ищу у Тебя прибежища от грехов и долгов".

Его спросили: "Почему ты так часто ищешь защиты у Аллаха от долгов?" Он ответил:

"Человек с долгами при разговоре лжет и не держит обещаний" 3.

Из вышесказанного следует, что долг может толкнуть человека на безнравственные поступки.

Пророк (Мир ему) не читал погребальную молитву покойнику, умершему в долгах и не

оставившему ничего для расплаты. Пророк (Мир ему) поступал так, чтобы отвратить других людей

от такой смерти. А когда Аллах дал ему богатство в результате военных походов, он оплачивал из

них долги людей4.

1. Передано Абу Даудом.

2. Передано ан-Насаи и аль-Хакимом.

3. Передано аль-Бухари.

4. Это было рассказано Джабиром и Абу Хурайрой.

Он говорил: "Все будет прощено шахиду, кроме долгов" 1.

Учитывая вышесказанное, мусульманин не должен брать в долг без крайней на то нужды. А взяв

долг, он должен стремиться его отдать. В хадисе говорится: "Кто берет в долг у людей с

намерением вернуть, Аллах поможет ему вернуть, а кто занимает деньги, чтоб не

вернуть, Аллах погубит его" 2.

1. Передано Муслимом.

2. Передано аль-Бухари.

Если предписывается мусульманину брать разрешенный беспроцентный долг в случае крайней

нужды, то что можно говорить о долге под процент?!

Продажа с отсрочкой платежа (кредит)

Хотя наилучшим способом покупки является уплата за товар наличными, допустимо также по

взаимному согласию сторон осуществлять покупки в кредит. Однажды Пророк (Мир ему) купил у

иудея продукты для своей семьи, договорившись об отсрочке оплаты, а в залог он оставил ему

кольчугу3.

3. Передано аль-Бухари.

Что же касается повышения продавцом цены за товар, продаваемый в рассрочку, то некоторые

мусульманские законоведы считают это запретным, так как происходит рост в цене по прошествии

времени, что подобно ростовщичеству.

Однако большинство ученых допускают такую сделку, основываясь на императиве, что основой

всему является дозволенность, а в данном случае отсутствует запрещающее указание ( нас), и они

считают, что в этом нет ничего общего с ростовщичеством. Продавец может увеличивать цену по

своему усмотрению, так чтобы это не ущемляло покупателя и не имело грабительских форм,

которые делают торговлю запретной.

Аш-Шаукани говорит: "Шафииты, ханафиты, Зайд Ибн Али, аль-Муайид Билля и многие другие

утверждают, что в общем, согласно доводам, имеющим юридическую силу, продажа в кредит

является законной. И это очевидно"1.

1. В своей книге "Наилуль-Аутар" (т.5 с. 153), аш-Шаукани пишет: "Мы составили трактат

по данной теме, назвав его "Шифа аль-илял филь-хукм зиядат ас-саман ли муджаррад аль-

аджал" и провели в нем глубокое исследование".

Предварительная оплата (ас-салям)

Мусульманину также разрешается осуществлять предоплату с тем, чтобы через определенное

время получить товар. Такой вид сделки в шариате называется ас-салям, и он имел широкое

распространение в Медине. С приходом Пророка (Мир ему) были внесены определенные

коррективы по осуществлению такой сделки, чтобы привести их в соответствие с шариатом.