Дозволенное и запрещенное в Исламе

в учения своих религий, касающиеся проблем, вызывающих общественную озабоченность.

Данные новшества не применяются при налаживании личных дел: заключение брака, развода и

всего того, что относится к семейной жизни»1.

1. Абдуль-Вахид Вафи. "Хукукуль-Инсан филь-Ислам" (Права человека в Исламе), с.88.

Христианство было временным предписанием, а не всеобщим руководством

Человек, глубоко изучающий Евангелие, не может избежать вывода, что учение Христа ставило

целью запрещение излишеств, введенных в Священный закон иудеями. Что касается его учения, в

том числе его заявлений относительно развода, то никогда не существовало намерения

рассматривать его как незыблемый закон для всего человечества.

В Евангелии от Матфея рассказывается, что, когда Иисус ушел из Галилеи и пришел в пределы

Иудеи за Иордан, подошли к Нему фарисеи и, искушая Его, сказали: Разрешается ли разводиться

со своей женой по любой причине? А Он сказал в ответ: "Разве вы не читали, что Тот, кто

сотворил их, от начала создал их мужчиной и женщиной". И сказал: "Поэтому человек оставит

отца и мать и соединится со своей женой; и двое будут одной плотью"? Так что они уже не двое,

а одна плоть. Итак, то, что Бог сопряг, человек пусть не разделяет". Они говорят Ему: "Почему же

Моисей заповедовал давать жене разводное свидетельство и разводиться с ней?" Он говорит им: "

Моисей из-за жесткости ваших сердец разрешил вам разводиться с вашими женами, но от начала

это не так". А Я говорю вам: "кто разведется со своей женой, кроме как из-за блуда, и женится на

другой, тот прелюбодействует; и тот, кто женится на разведенной, прелюбодействует". Его

ученики говорят Ему: "Если так обстоит дело у человека с женой, то жениться невыгодно."

(Матфей 19: 1-10)

Из этого диалога ясно, что, ограничивая причины, по которым допускался развод лишь в связи с

нецеломудренным поведением, Иисус (Мир ему) намеревался исправить излишества, присущие

93

иудеям, их легкомыслие относительно развода, разрешенного Моисеем (Мир ему). Эти законы

были временной мерой для разрешения проблем того периода, пока не пришел общий и вечный

закон с миссией Мухаммада (Мир ему).

Предположение, что Иисус (Мир ему) якобы намеревался сделать этот закон вечным для всего

человечества, лишено логики. Мы видим, что его апостолы, наиболее искренние из его

последователей, были ошеломлены таким строгим декретом, произнеся: "Если так обстоит дело у

человека с женой, то жениться невыгодно", имея в виду, что в момент вступления в брак с

женщиной мужчина надевает на свою шею ярмо, которое невозможно сбросить, независимо от

того, какой несчастной может быть их совместная жизнь из-за взаимной неприязни и

несовместимости характеров.

Об этом сказал один древний мудрец: "Величайшая мука в жизни - сотоварищи, которые не

находят взаимного согласия и не могут расстаться".

Ограничения в Исламе, регулирующие развод

Исламский шариат наложил ряд ограничений на пути развода, чтобы свести его к минимуму.

Развод без насущной необходимости и без применения всех средств, способствующих его

предотвращению и направленных на разрешение конфликта, является незаконным и запрещен

Исламом. Как утверждают некоторые законоведы, такой развод наносит вред и ущерб обоим

супругам, что является харамом так же, как и разбазаривание имущества. Посланник (Мир ему)

сказал: "Не совершайте вред [если нет причины], и не совершайте вреда [в ответ]" 1.

Тот, кто разводится с одним человеком и вступает в брак с другим с целью получить наслаждение

от разнообразия сексуальных партнеров, нелюбим ни Аллахом, ни Его Посланником (Мир ему).

Пророк (Мир ему) назвал их "сладострастниками", говоря: "Я не люблю сладострастников из

мужчин и женщин" 2. И в другом месте так же сказано: "Аллах не любит сладострастников

мужчин и женщин" 3.

1. Ибн Кудама. "Аль-Мугни", т.7, с.77. Этот хадис был передан Ибн Маджой и ад-Даркутни.

2. Передано ат-Табарани и ад-Даркутни.

3. Передано Ат-Табарани в сборнике "Аль-Кабир", со слов надежных рассказчиков.

Абдулла Ибн Аббас сказал: "Развод исходит от какой-либо причины".

Запрет на развод во время менструации

Когда появляется повод или необходимость для развода, то его можно произвести только в

соответствующий этому период времени. Согласно шариату, подходящее время для развода

наступает тогда, когда женщина очистится от менструационного и послеродового периода, до