Драгоценное украшение освобождения - Исполняющая Желания Драгоценность

[Рассмотрение] неотделимости Дхарматы от Таковости следующее: поскольку Таковость Будды и Таковость существ неразделимы [по принципу:] хорошая - плохая, большая - маленькая или возвышенная - низменная, то [следует, что] существа обладают естеством Будды.

Что же касается того, что во всех существах наличествует потенциал Будды, то существа находятся в пяти состояниях Будда-потенциала. Каковы же они? Вкратце,

Те, кто обладают потенциалами отверженных и неопределенных,

Потенциалом шраваков[29], потенциалом пратьекабудд[30]

И потенциалом махаяны[31],

Обобщаются как обладающие Будда-потенциалом.

Что касается потенциала отверженных, то им обладают те, кто лишены совести, бесстыдны, не имеют сострадания и обладают прочими шестью характеристиками, о которых высокоученейшим Асангой сказано такими словами:

“Если даже видят пороки самсары - не испытывают ни малейшей скорби;

Если даже слышат о качествах Будды - ничуть не верят;

Не имеют ни стыда, ни совести, ни малейшего сострадания;

Ничуть не раскаиваются при совершении особо дурных действий.

Совокупность этих шести “не” - отсутствие возможности стать Буддой[32]”.

Также в “Украшении сутр” сказано:

“Некоторые (7) способны лишь на определенно плохое поведение;

Некоторые полностью уничтожили [в себе] светлые качества;

У некоторых нет добродетели, связующей с освобождением.

Они лишены даже малой позитивной[33] основы[34]”.

Но даже для тех, кто отмечен этими приметами и назван отверженным как предрасположенный к вращению в самсаре в течение долгого времени, недостижимость Пробуждения не существует: даже и они, приложив старание, обретут Пробуждение. Это соответствует сказанному в “Сутре белого лотоса сострадания”: “Ананда! Допустим, некоему живому существу не судьба покинуть юдоль[35], то стоит ему лишь подбросить в небо цветок, сосредоточившись на Будде, как будет обретен плод преодоления юдоли; достигнута величественная нирвана и пределы нирваны; это говорю я”.

Что касается обладающих неопределенным потенциалом, то они зависят от условий; если кто-то полагается на шравака как на наставника, дружит с друзьями шравака и изучает писания[36] шравака, то тот обретает веру в шраваков и, обретя потенциал шравака, определенно им становится. Те, кто сталкиваются с подобными же условиями в отношении пратьекабудд и махаяны, (8) становятся [обладающими потенциалами] пратьекабудд и махаяны.

Обладающие потенциалом шраваков - это те, кто боятся самсары, верят в нирвану и обладают малым состраданием. [Об этом] сказано такими словами:

“Бояться, видя все страдания самсары;

Твердо верить в нирвану;

Не наслаждаться принесением блага живым существам.

Обладающие этими тремя приметами [обладают] потенциалом шраваков”.

Обладающие потенциалом пратьекабудд - это те, кто, помимо трех вышеупомянутых признаков, очень горды, скрывают своих учителей и наслаждаются уединением. [Об этом] сказано такими словами:

“Недовольство бытием[37], стремление к нирване,

Малое сострадание, исключительно большая гордость,

Тайные учителя, пребывание в одиночестве, -

[Так] мудрый узнаёт потенциал пратьекабудд”.

Хотя обладающие этими двумя потенциалами - шраваков и пратьекабудд - и достигают соответствующих результатов, следуя этим двум колесницам, однако достигаемая ими нирвана не является подлинной[38]. Как же они пребывают в этом соcтоянии?

На основе привычных склонностей[39] неведения[40] они из-за незагрязненной кармы[41] пребывают привязанными к умственному[42] по сущности телу. И к тому же - поскольку в это время медитативное сосредоточение[43] является незагрязненным - они воспринимают это как нирвану.

(9) И хотя можно возразить, что если это не является подлинной нирваной, то тогда учение Бхагавана[44] об этих двух путях является нелогичным; однако [в этом есть] логика: так, например, компания купцов отправилась с Джамбудвипы[45] во внешний океан для того, чтобы отыскать ценнейшую драгоценность. Однако во время [путешествия], отягощенные одиночеством и трудностями пути, посередине [водной] пустыни они решили повернуть обратно, уже не надеясь найти драгоценность. И когда они уже поворачивали обратно, капитан корабля, обладавший великой магической силой, создал на том месте иллюзию большого города, используя свое могущество, куда те, кто устал, смогли войти и отдохнуть.

Так же и обладающие малой силой духа существа; они робеют, внимая изначальной мудрости Будды: “Из-за затемнений мы не способны осуществить состояние Будды”. Думая так, они или не вступают [на путь], или отворачиваются [от него] впоследствии. Но, обученные этим двум путям - шраваков и пратьекабудд - они отдыхают от усталости в состоянии шраваков и пратьекабудд.

Также в “Белом лотосе истинного Учения” сказано:

“Так, хотя все шраваки

Рассматривают обретенное [ими как] нирвану,

Победителем сказано, что для них

Эта нирвана - отдых от усталости”.

И когда эти живые существа отдохнули от трудностей в состояниях шраваков и пратьекабудд, Татхагата, ведая это, вдохновляет их на осуществление состояния Будды. Как же он их вдохновляет?