Драгоценное украшение освобождения - Исполняющая Желания Драгоценность

Отворотился и от дурных действий

(21) И стремится лишь к собственному Покою,

Называется средним человеком”.

Особый человек способен достичь состояния Будды для блага существ. Это соответствует сказанному:

“Тот, кто, постигнув страдание протяженности собственного бытия,

Все страдания других

Желает полностью исчерпать,

Является высшим человеком”.

Также устами высокоученого Чандрагоми[на] о его великой полезности сказано так:

“Если кто-то стремится к пределам океана рождений

И сеет добродетельные семена высшего Пробуждения;

То его величайшие качества превосходят даже драгоценность исполнения желаний,

И кто лишит этого человека плода?!

Великой мощью человеческого ума может быть найден

Этот путь; но не богами, не нагами[73], не полубогами[74],

Не Гарудами[75], не видьядхарами[76], не киннарами[77] и не ползающими на животе[78]”.

Благодаря этому человеческому телу с его свободами и преимуществами существует возможность отвергать недобродетельное, осуществлять добродетельное, пересекать океан самсары, следовать путем Пробуждения и достигать состояния совершенного Будды. И поэтому оно особенно благородно по сравнению с [телами] других существ, таких, как боги, наги и прочие, и даже превосходит исполняющую желания драгоценность. (22) Из-за трудности достижения и великой полезности это человеческое тело с его свободами и преимуществами названо «драгоценным».

Однако обретенное с таким трудом и столь полезное, оно очень легко разрушается из-за неведения [способов] продления жизненных сил, из-за множества причин смерти и из-за того, что мгновения не стоят на месте. Это соответствует сказанному во “Вступлении в практику бодхисаттвы”:

“...Ну, уж сегодня-то я не умру! -

Так думать, будучи счастливым, нелогично;

Ведь время, когда я стану ничем,

Придет, и в этом нет сомненья”.

Поэтому сложность его обретения, легкая его разрушимость и великая его полезность заставляют нас рассматривать тело как судно, на котором можно уплыть из океана самсары. Это соответствует сказанному:

“На судне человеческого [тела]

Можно выбраться из реки страдания.

И потому, что это судно найти так сложно,

Не спи сейчас, глупец!”.

А если рассматривать тело как верховую лошадь, то следует направить ее от обрыва самсарического страдания. Это соответствует сказанному:

“На лошади чистого человеческого тела

Скачи прочь от обрыва страданий самсары!”.

Рассматривая тело как слугу, следует заставлять его служить добродетельными действиями. Это соответствует сказанному:

(23) ”Все эти человеческие тела

Должны служить, пока не исчерпают себя”.

Для подобных действий также необходима вера. Говорится, что если нет веры, то светлые качества не возникают в протяженности собственного бытия. Это соответствует сказанному в “Сутре десятого благородного Учения”:

“В неверующих

Светлые качества не возникнут,

Подобно тому, как из сожженного семени

Зеленый росток [не возникнет]”.

Также в “Сутре великого множества Будд” сказано:

“Маловерные, пребывающие в самсарическом существовании,

Не способны понять Пробуждение Будды”.

Поэтому следует развивать веру, как сказано в “Великих увеселениях благородных”: “Пожалованное с трудом, Ананда, должно быть упрочено верой; это просьба Татхагаты”.

Что же такое «вера»? Подразделений веры три: вера убеждения, вера влечения и искренняя вера.

Вера убеждения возникает, имея своим объектом действие и результат[79], Истину Страдания и Истину Происхождения [Страдания][80]. Более того, это убеждение в том, что результатом добродетельного действия является возникновение счастья сферы желания; это убеждение в том, что результатом недобродетельных действий является возникновение страдания сферы желания; (24) это убеждение в том, что результатом недвижных[81] действий является возникающее в двух высших сферах[82] счастье.

[Иными словами], это убеждение в том, что из-за поведения, [обусловленного] кармой и затемнениями («Истина Происхождения») будут обретены пять оскверненных скоплений[83] («Истина Страдания»).

[Обладать] верой влечения - это, видя действительную особенность непревзойденного Пробуждения, преданно следовать пути Учения ради его достижения.

Искренняя вера возникает, имея своим объектом Три Драгоценности; она является искренним настроем доверия и преданности по отношению к Драгоценности Будды, учителя пути, к Драгоценности Дхармы, являющейся путем, и к Драгоценности Сангхи - друзьям осуществления пути.

Это соответствует сказанному в “Абхидхарме”: “Что такое вера? Это подлинная убежденность, влечение и искренний настрой по отношению к действию, результату, Истинам и Трем Драгоценностям”.

Также в “Драгоценном ожерелье” сказано:

“Если некто из-за искушений, ненависти, страха

Или омраченности не оставляет Дхарму,

Тот зовется верующим

И высшим сосудом подлинного блага”.