Древнегреческая философия

… Восхождение и созерцание вещей, находящихся в вышине, – это подъем души в область умопостигаемого… Итак вот что мне видится: в том, что познаваемо, идея блага – это предел, и она с трудом различима, но стоит только ее там различить, как отсюда напрашивается вывод, что именно она – причина всего правильного и прекрасного. В области видимого она порождает свет и его владыку, а в области умопостигаемого она сама – владычица, от которой зависят истина и разумение, и на нее должен взирать тот, кто хочет сознательно действовать как в частной, так и в общественной жизни.

– Я согласен с тобой, насколько мне это доступно.

– Тогда будь со мной заодно еще вот в чем: не удивляйся, что пришедшие ко всему этому не хотят заниматься человеческими делами; их души всегда стремятся ввысь.

… А удивительно разве, по-твоему, если кто-нибудь, перейдя от божественных созерцаний к человеческому убожеству, выглядит неважно и кажется крайне смешным? Зрение ещё не привыкло, а между тем, прежде чем он привыкнет к окружающему мраку, его заставляют выступать на суде или еще где-нибудь и сражаться по поводу теней справедливости или изображений, отбрасывающих эти тени, так что приходится спорить о них в том духе, как это воспринимают люди, никогда не видавшие самое справедливость».

Платон, трактат «Государство».

В этой аллегории Платон подводит нас к мысли, что окружающий нас мир ни есть мир полностью открытый, истинный. Он лишь отголосок большого мира идей и душ, которые занимаю в данной иерархии высшее положение, недоступное простому глазу.

Иронично, что философ, разработавший фундаментальную идеалистическую картину, положил название противоборствующей группы философов, введя термин «материя». В сочинениях он пользовался словом «хора», под которой подразумевал развёртываемое пространство этого космоса. Мир и всё сущее в нём по Платону копия образов, мира идей. Идея, нисходя из высшего мира в виде эйдоса, соприкасается с материй, которая преобразуется в конкретный предмет. «Переводит» идеи в предметы Разум, который соприкасается с верхним миром. Интересно представление Платона о появлении этого мира и его структурах. Весь мир делится на некие этажи, подуровни. За материальным миром следует мир чувственный и мир чистых идей. Наверху в этой иерархии размещено Благо. Позднее неоплатоники, развивая представление о Благе, вводят понятия Единого, которое порождает творящий Ум. У Платона создателем мира является единый бог-демиург. Демиург, созерцая непосредственно мир идей творит из материи космос, Землю и нас. Процесс творения являет собой развёртывание мировой Души. По мере её нисхождения появляется средний и нижний мир. Душа пронизывает весь мир, она невидима глазу и представляет собой сокрытую часть космоса, точно так же, как и душа человека, которая занимает промежуточное положение между его разумным и страстным началом. В этом кроется пантеизм, который был перенят у орфиков. Душа Демиурга пронизывает всё, а значит соприкасаясь с живой природой, мы соприкасаемся с самим богом создателем.

Такое понимание мира не лишено частицы истины, но расходится с христианским мировоззрением, согласно которому Бог – творец этого мира – творит мир из ничто. Ему не нужно преобразовывать существующую материю, он сам её порождает из собственного блага и любви. Другим аспектом христианства является понимании Бога как персонифицированной личности.