Древнегреческая философия

По Платону душа вечна, она вселяется в тело, которое умирает, освобождая её. Потом она либо отходит к созерцанию апофатического божественного начала, «вечного двигателя», либо переселяется в другую оболочку согласно добрым или плохим делам. В христианстве сошло знание, что душа творится Богом в момент зарождения нового человека. Она бессмертна, но умирая не перерождается, а ждёт божьего Суда, после которого идёт в рай или ад, где и пребывает вечно. Далее в платонизме мы видим некоторый дуализм, материя противопоставляется духовному миру, она «жалкая бяка» по сравнению с Душой. Гностики, исказив платонизм, называют материю чистым злом. Нам же следует понимать, что мир плох не из материи априори, а в результате грехопадения человечества.

Мир, в котором мы живём, мир греха и неправды, зыбок, преходящ, непрочен – число его дней сочтено Богом. Христиане не могут быть укоренены в нем; наш дом – не здесь, мы принадлежим другому миру. Как говорит святой Апостол Иоанн, «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1Иоан.2:15-17)

Как мы видим из этих слов Апостола, мир сей – это система ценностей и отношений, основанных на отверждении или игнорировании Бога, на стремлении к удовольствиям («похоти плоти»), обладанию («похоти очей») и престижу («гордости житейской»). Этот мир проходит – Апостол говорит о том, что «пользующиеся миром сим, [должны быть] как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего» (1Кор.7:31)

Итак. У Платона мир идей – иерархически организованная система. Благо наделяет предметы способностью существовать. К благу стремятся все живые существа, всякая душа для которое обладать благом – счастье. Рядом находятся идеи истинности и красоты. Далее следуют идеи бытия, покоя, движения, а за ними равенства и сходства. Мир идей – активное мужское начало, материя – начало женское и пассивное. Мировая Душа связывает их. «Мир – это не просто телесный космос, и не отдельные предметы и явления: в нем общее совмещено с единичным, а космическое – с человеческим». Космос – это своего рода художественное произведение. Он прекрасен, он цельность единичностей. Космос живет, дышит, пульсирует, преисполненный различных потенций, а управляется он силами, образующими общие закономерности. Космос полон божественного смысла, являющего собой царство идей (эйдосов, как говорили тогда), вечных, нетленных и пребывающих в своей лучезарной красоте. Индивидуальная душа – личностная – находится в теле человека. Душа находится в теле как в могиле. Смерть тела – это жизнь, ибо душа освобождается от неволи. Поэтому истинный философ желает бегства от мира. В христианстве как мы уже отметили, это не бегство от материи само по себе (самоубийство является тяжким грехом), а поиск потерянного Адамом Рая.

В труде «Федон» Платон описывает смерть Сократа. И его последние слова. Это ключевая часть в понимаи его философии, ведь перед смертью Сократ вкратце описывает структуру мира:

«Если душа бессмертна, она требует заботы не только на нынешнее время, которое мы называем своей жизнью, но на все времена, и, если кто не заботится о своей душе, впредь мы будем считать это грозной опасностью. Если бы смерть была концом всему, она была бы счастливой находкой для дурных людей: скончавшись, они разом избавлялись бы и от тела, и – вместе с душой – от собственной порочности. Но на самом то деле, раз выяснилось, что душа бессмертна, для нее нет, видно, иного прибежища и спасения от бедствий, кроме единственного: стать как можно лучше и как можно разумнее. Ведь душа не уносит с собою в Аид ничего, кроме воспитания и образа жизни, и они-то, говорят, доставляют умершему либо неоценимую пользу, либо чинят непоправимый вред с самого начала его пути в загробный мир».