Древние греки. От возвышения Афин в эпоху греко-персидских войн до македонского завоевания

В ранние периоды то, что можно назвать общественным культами, контролировалось аристократией, потому что только им были известны ритуалы, которые лишь они могли проводить. В консервативных религиозных обычаях эпохи классики прослеживаются многочисленные следы данного явления. Культы могли устанавливаться государством и проводиться за счет средств государственной казны, но отдельные ритуалы продолжали совершаться соответствующими родами. Так, например, обрядами, проводившимися в Элевсине, заведовало Афинское государство, считавшее себя вправе издавать связанные с ними законы. Но ключевые жрецы происходили из двух могущественных родов: Эвмолпидов и Кериков, – и эта традиция оставалась неписаным законом, который в определенных границах следовало уважать. Из среды аристократов опять же выходили экзегеты, толкователи ритуалов, в спорных случаях рассказывавшие о правильной процедуре тем, кто об этом спрашивал. Когда речь заходила о публичной религии, в демократических Афинах предпочитали полагаться на профессиональных провидцев, не имевших поддержки со стороны аристократов.

Представление о том, что каждому городу покровительствует отдельное божество: Афина – Афинам, Посейдон – Коринфу, Гера – Аргосу, – чрезвычайно старо, и эти культы никогда не были связаны с отдельными могущественными семействами. Похоже, что в период господства тирании их значение было намеренно усилено. Из-за этого на протяжении VI в. до н. э. афинские Панафинеи становились все более пышными. Если Писистрат не стал инициатором этих перемен, то по крайней мере позволил данному празднику развиваться. Таким же образом, стремясь ослабить представителей знати, лишив их привилегированного положения, тираны поддерживали культ Диониса. Другой характерной чертой их политики было строительство масштабных храмов.

Эти храмы считались домами богов, а не местом, где собиралась паства для участия в богослужениях. Сначала они были довольно скромными и представляли собой небольшие здания со стенами из кирпича-сырца, покрытыми соломой крышами и простыми портиками (этот архитектурный облик стал известен нам благодаря находке в Перакоре, недалеко от Коринфа, глиняной модели такого храма, посвященного Гере), или деревянные постройки, архитектурные особенности которых частично сохранились в период каменного строительства. Каменные храмы стали строиться около 700 г. до н. э. и обрели тот впечатляющий облик, который до сих пор является для нас олицетворением греческого духа (илл. 30). Богослужения совершались на открытом воздухе и состояли из жертвоприношений, совершавшихся на алтаре перед храмом, и церемониальных процессий. Жреческие должности или совершение конкретных обрядов могли передаваться по наследству внутри отдельных родов, но выполнение этих обязанностей не занимало все свободное время, благодаря чему жизнь человека, их выполнявшего, не отличалась от той, которую вели все остальные. Во многих случаях грек мог совершать собственные жертвоприношения без помощи жрецов. Поесть мяса можно было, как правило, в случае жертвоприношений. Составляющей частью масштабных жертвоприношений, совершавшихся во время важных праздников, были публичные пиршества, надолго западавшие в память людей, евших мясо крайне редко.

Самостоятельно совершая жертвоприношения и произнося личные молитвы, человек вступал в личные отношения с божеством и надеялся, что его подношение будет принято. Большинство людей считало свои отношения с тем или иным конкретным божеством особенно близкими. В качестве примера можно привести деда одного из клиентов некоего Исея. Когда он приносил жертвы своему любимому богу Зевсу Ктесию, покровительствовавшему домашнему хозяйству и имуществу, наблюдать за этим процессом разрешалось только самым близким родственникам. Бесчисленные подобные эпитеты приближали бога к отдельному человеку и его занятиям. Отдельные семейства принимали активное участие в отправлении культов божеств, которым поклонялись представители групп, члены которых были связаны между собой тесными узами, таких как фратрии и демы. Случайное упоминание позволяет нам представить, насколько сильные чувства отдельный человек мог испытывать к деятельности и культам, отправлявшимся столь многочисленной группой, как афинская фила. Поклонение Афине в одноименном городе было фактически почитанием самого этого полиса, занимавшегося таким образом самовосхвалением, участие в котором с гордостью принимал каждый гражданин. Представления и ритуалы, характерные для древнегреческой религии, в значительной степени отличаются от существующих в нашей современной цивилизации, особенно ярко это проявляется в недостаточном внимании к загробному существованию отдельного человека. Но делать на этом основании вывод об отсутствии у греков личной религии неверно.