Древние сексуальные руководства. Мифы, заблуждения и прочие удивительные и неожиданные сведения

6. Иногда в тантрах встречаются и рекомендации магического характера. Например, Йони-тантра сообщает нам, что «если [садхака] пойдет во дворец царя, взяв с собою волос йони, несомненно, все его дела увенчаются успехом». В наше время проверить этот метод, увы, непросто, ибо с царями есть некоторые сложности.

7. По мнению некоторых ученых-востоковедов, тантры – тексты для практикующих учителей-тантристов, а не для тех, кто хочет учиться тантре. То есть они представляют собой своеобразный справочник, чтобы не забыть какие-то важные детали. Но самое главное – суть учения всегда передавалась устно.

Цитата на полях

Роль тантрических гуру заключается в том, чтобы посвящать, даровать силу и благословение, распределять духовность и служить эволюции других существ до тех пор, пока настоящий Темный Век Кали не завершится. Тантрические Гуру открывают свои учения многими различными способами: через мистические формы, психические проекции, сновидения, видения, половые акты, ритуальные жесты, трансцендентные символы, песни, аллегории, музыку, танец, поклонение и все остальные шестьдесят четыре вида искусства.

Один из тантрических текстов

Буддийская тантра

Есть много классификаций тантры. Одна из них – разделение тантры на индийскую (индуистскую) и буддийскую. Для многих из тех, кто имеет представление о буддизме, такое деление несколько неожиданно, ибо методы тантры кажутся, на первый взгляд, совершенно не буддийскими.

Здесь следует оговориться, что буддизм буддизму рознь. Наиболее далек от тантры тот буддизм, который традиционно[56] называют буддизмом Тхеравады («Учение старейших») и который распространен на Шри-Ланке и в странах Юго-Восточной Азии (Мьянма, Таиланд, Камбоджа, Лаос). Считается, что данная ветвь буддизма сохранила практически неизмененным то учение, которое дал сам Будда.

Вторая основная ветвь буддизма – Махаяна («Великая колесница»). В ней изначальное учение Будды подверглось серьезной трансформации. Ее еще называют северным буддизмом, поскольку ее последователи проживают в Китае, Тибете, Монголии, Японии, России.

В середине первого тысячелетия в Махаяне появилось эзотерическое направление, названное Ваджраяной («Алмазная колесница»), и именно оно и представляет собой буддийскую тантру. В отличие от Тхеравады и классической Махаяны адепты Пути ваджры утверждают, что для Пробуждения (более популярное и менее правильное слово в данном случае – Просветление) совсем не обязательно проживать миллионы жизней (как тот же Будда, например), потихонечку духовно совершенствуясь, а вполне реально добиться этого в течение одной жизни. Если, конечно, использовать правильные методы.

А методы эти были во многом такими же, как и в классической тантре. Огромное внимание уделялось работе с мантрами (иногда Важраяну даже называют Мантраяной), разного рода ритуалам, связанным с визуализациями, йогическим практикам.

Вместе с прочими методами «вытаскивания себя из обыденного мира за волосы» в буддийскую тантру из вамачары пришли и ритуалы с сексуальными составляющими. Со временем они трансформировались в созерцательные и медитативные техники, но в первое время и буддийские йогины (сиддхи и махасиддхи), и некоторые монахи, и миряне-практики, скажем так, не гнушались[57] реального сексуального соития с партнершей.

Как отмечает Е.А. Торчинов в своей работе «Введение в буддизм»: «Эти ритуалы продолжали практиковаться и позднее, в том числе и в Тибете, однако только йогинами, не принявшими монашеских обетов. Практика подобных ритуалов и йогических методов для монахов была строго запрещена как несовместимая с Винаей, о чем совершенно отчетливо высказывались такие авторитеты тибетской буддийской традиции, как Атиша (XI в.) и Цзонкхапа (XIV–XV вв.), никоим образом, однако, не осуждавшие сами методы, если они практиковались йогинами-мирянами. Поэтому в монастырях (практика методов аннутара-йога тантр в монастырской среде окончательно закрепляется в XI–XII вв.) от сексуальной йоги полностью отказались, довольствуясь их медитативным воссозданием при помощи практики визуализации и самоотождествления с визуализируемым персонажем (джняна мудра)».