Древние цивилизации. Ближний Восток и Мезоамерика

Значение работ Стюарда и Уайта заключается в их сильной поддержке эволюционно-материалистических взглядов на историю древних цивилизаций. Введение, точнее сказать, повторное введение этих идей в научный обиход помогло вдохнуть новую жизнь в археологию, которая давно погрязла в бесплодных типологиях, игнорируя динамические модели развития цивилизаций. Новые методы анализа послужили интеллектуальной основой для перестройки исследований по истории цивилизаций, осуществленной в антропологической археологии в течение последних двух десятилетий.

Энвайронментальная теория Стюарда

В своей теории Стюард объединил аспекты эволюционной теории и энвайронментального детерминизма. Свою цель он сформулировал очень четко; «Открытие законов развития культуры — вот конечная цель антропологии» [184, с. 2]. И далее: «Сравнительные исследования истории культур должны касаться как повторяющихся, так и уникальных явлений… Антропология должна недвусмысленно признать, что ее законная и конечная цель — выявление различий и сходных черт, свойственных разный культурам, с тем чтобы выяснить процессы, которые в точности повторяются в культурных последовательностях независимо друг от друга, а также установить причину и следствие во временных и функциональных отношениях… Любые формулировки культурных данных являются обоснованными при условии, что процедура анализа носит эмпирический характер и гипотезы возникают на основе интерпретаций факта, причем эти интерпретации пересматриваются по мере выявления новых фактов» [184, с. 2–3].

Методологию эмпирических поисков ограниченных параллелей в различных культурных последовательностях Стюард назвал многолинейной эволюцией.

Идеи Стюарда бросили вызов положениям господствовавшего в ту пору антиэволюционного направления в антропологии. Антиэволюционисты начисто отвергали все эволюционные формулировки из-за крайностей, которыми, на их взгляд, грешили теории некоторых ранних эволюционистов, например Л. Моргана. По мнению Стюарда, это было равносильно выплескиванию ребенка из ванны вместе с водой. Он отмечал: «Формулировки XIX века были неверными не потому, что цель была неприемлема или недостижима, а по причине недостаточности и неполноценности данных, слабости методологии и слишком широкого приложения схем» [184, с. 2]. Стюард доказывал, что в различных районах мира, от Месопотамии до Мексики, имели место сходные культурно-экологические адаптации. И хотя это происходило в разных точках земного шара и в разное время, историческая последовательность была по своей сути одинакова.

Доводы Стюарда были развитием «ирригационной» гипотезы Карла Виттфогеля. В центре теории самого Стюарда были аридные (засушливые) и семиаридные (полузасушливые) зоны, где сельскохозяйственное производство требовало введения ирригации. Колоссальный объем работ по строительству ирригационных сооружений и распределению воды вызвал рост социально-политической бюрократии, что, в свою очередь, привело к появлению правящего класса. С завершением строительства ирригационных систем увеличилось свободное время, выросло население. Давление населения вызвало внутри-и межгосударственное соперничество, приведшее к возникновению тенденции к образованию империи. После периода упадка культуры и «смутных времен» новая, милитаристская фаза привела к образованию новых, более могущественных государств. Через этот цикл, доказывал Стюард, прошли Египет, Месопотамия, Китай, Мезоамерика и Центральные Анды. Проанализировав все данные, Стюард сделал вывод: «Несмотря на множество специфических деталей, характерных для каждого из этих регионов, основные культурные модели, или формы, функциональные взаимосвязи между аспектами культуры и процессы развития были, по существу, везде одинаковы» [184, с. 7].

Как уже отмечалось, В. Гордон Чайлд тоже был сторонником эволюционно-материалистического способа мышления. Однако, как отметил Марвин Харрис в труде, посвященном развитию антропологической теории, Чайлд в своих культурно-исторических сочинениях избегал вопросов теории. Стюард же, напротив, стремился проверять свои теории, используя конкретные межкультурные данные по древним цивилизациям. Более того, в отличие от большинства предшествующих исследователей, он не только использовал цивилизации Старого Света, сравнительно хорошо известные, но и привлек также данные по Новому Свету. Как отмечал Харрис, «сопоставления Стюарда… были первой попыткой привлечь археологические свидетельства Нового Света для подтверждения материалистической интерпретации происхождения цивилизаций» [86, с. 680–681].