Древние цивилизации. Ближний Восток и Мезоамерика

Теоретические работы Стюарда, в особенности сборник эссе под названием «Теория культурных изменений» (1955 г.), произвели сенсацию на Американском континенте. Мощный толчок новым направлениям в стратегии археологических исследований дали следующие три аспекта его идей. Во-первых, концепция и методология многолинейной эволюции, которая побудила преемников Стюарда обратиться к попыткам сформулировать последовательности в развитии цивилизаций и сопоставить их. чтобы найти закономерности развития. Во-вторых, это возрождение им экологии культуры, заставившее антропологов пересмотреть стратегию своих исследований и отказаться от представления об окружающей среде как о пассивной силе. Ученые стали уделять особое внимание засушливости земель и ирригации, признав их важными факторами развития городов-государств. Еще один крупный вклад Стюарда в стратегию археологических исследований — это его интерес к поселенческим моделям как к одному из важнейших факторов, позволяющих проследить развитие древних цивилизаций. Исследование на месте типологии поселений стало теперь методом проверки «экологических» гипотез о развитии цивилизаций.

Идеи Уайта: культура как система

Влияние идей Лесли Уайта на археологическую теорию не было столь непосредственным и мгновенно ощутимым, как влияние идей Стюарда. Тем не менее его труды немало способствовали прогрессу археологии в минувшие десятилетия. Наибольший интерес для нас представляют две основополагающие для концепции Уайта идеи. Первая: культурная эволюция — это закономерный процесс; вторая: культуры суть системы. Рассматривая культурную эволюцию как закономерный процесс, Уайт тем самым отмежевывался от взглядов некоторых своих предшественников (в частности, Шпенглера), отстаивавших теорию «великих личностей», согласно которой отдельные личности способны односторонним усилием изменить ход истории. Для примера Уайт взял Эхнатона — первого из великих правителей Египта, который ввел культ единого бога. За это деяние Эхнатона нередко причисляют к великим личностям, изменившим ход истории. Так, крупный египтолог Джеймс Брестед утверждал: «До Эхнатона мировая история текла неудержимым потоком в русле традиции. Люди были всего лишь каплями воды в этом великом потоке» [24, с. 126].

Уайт придерживался прямо противоположного взгляда: «Мы должны сделать вывод, что история продолжает течь неудержимым потоком культуры, а люди остаются щепками, плывущими в этом потоке… (Но) будь Эхнатон хоть мешком с опилками, общее направление хода истории было бы точно таким же» [203, с. 278].

Согласно Уайту, история есть процесс, состоящий из упорядоченных взаимодействий между человеческими культурами и природной средой. Дело антропологов (в том числе археологов) — направить свои усилия на объяснение общих, повторяющихся во времени культурных процессов, отказавшись от выделения какой-то одной личности на данном отрезке времени. Для приведенного выше примера Уайт предлагает правдоподобную альтернативу гипотезе о «великой личности». Введение Эхнатоном культа единого бога Атона было, говорит он, ловким тактическим ходом в длительной борьбе за власть между царями и жреческой знатью, уловкой, которая действительно удалась, лишив эту знать власти. Тенденция к консолидации власти существовала бы в любом случае, и, хотя введение Эхнатоном культа единого бога послужило катализатором, ускорившим завершение этого процесса, ход истории и без Эхнатона шел бы в атом направлении.

Чью бы сторону ни принял в этом споре читатель, факты говорят о том, что в археологической мысли последних лет позиция Уайта приобретает все больше сторонников, стимулируя интерес к поискам закономерностей в развитии древних цивилизаций.

Еще более весомый вклад в современную теорию внесло положение Уайта о том, что культуру следует рассматривать как систему, т. е. находящуюся в динамике серию взаимосвязей. Хотя системный подход уже давно применялся для изучения других наук, концепция Уайта была: новым словом в археологии и привела к широкому использованию системных моделей как в стратегии археологических исследований, так и в интерпретации процесса.

Как писал Уайт, «чтобы понять культурные системы как частности, нужно иметь представление о системах вообще» [204, с. 15].

Простое и часто цитируемое определение системы гласит: «Система есть множество переменных, образующих целостность и находящихся в такой взаимосвязи, что определенные изменения одной из них отражаются на состоянии некоторых или всех переменных» [195, с. 6]. Многие системные взаимосвязи являются саморегулирующимися. Классический пример такой системы — система термостатического контроля, где повышение температуры; дает сигнал термостату отключить подачу тепла, а понижение температуры приводит к возобновлению нагревания. Система такого рода называется закрытой: циклическая (схема температурных изменений и механической реакции не подвержена влиянию никаких внешних факторов.