Древний Ливан

О функциях трех главных богов Тира мы в обобщенной форме узнаем из договора между царем Ассирии Асархаддоном (680–669) и царем Тира Баалом, где боги обеих сторон приводятся в качестве гарантов. Судя <ю этому договору, Мелькарт и Эшмун покровительствовали процветанию города, в то время как Астарта выступает как богиня войны, т. е. обращено внимание на негативную сторону деятельности богини плодородия. Там, где договор касается морского права, названы имена трех богов, ведающих мореплаванием: Баал Шаамин, Баал Малаг и Баал Цафон. В случае нарушения договора тирийцами эти боги «да поднимут свирепый ветер на их корабли. Да лишат их снастей, вырвут их якоря, а их самих потопят в море великой волной потопа». Имя Баала Шамина, или Шамема, означает «владыка неба», которому подвластны звезды, но также и буря, молния и дождь. Широко известен и Баал Цафон, «хозяин севера». Его местом пребывания считалась гора к северу от Угарита (ныне Эль-Акрад) — важный береговой ориентир мореходов. От этой горы культ Цафона распространился по сирийско-палестинскому побережью до самого Египта.

Баал Шамем играл крупную роль и в культе Библа. Он стоял во главе пантеона вместе с Баалат. «Да продлят Баал Шамем и Баалат (владычица) Библа и все собрание священных богов дни Иехимилька и годы его (владычества) над Библом», — говорится в строительной надписи царя Иехимилька, правившего в середине X в. до н. э.

Рельеф стелы царя Библа Иехамилька (V–IV в. до и.э.). Изображена Баалат из Библа в стиле египетской Хатхор; царь же, приносящий ей жертву, представлен в персидском одеянии

То, что Баал Шамем стоял во главе библского сонма богов, как раз свидетельствует о его функциях божества бури и неба, которое восседает над кедровыми лесами Библа, столь важными для этого города. Это уже библский вариант Баала ливанского. На его значение указывают также часто встречающиеся собственные имена владык города, образованные путем добавления имени бога «баал». Тем не менее роль Баалат Библа, повелительницы этого города, была еще значительнее. По надписи на известняковой стеле царя Иехавмилька, сына Иахар-Баала (IV в. до н. э.), она «повелительница», которая Иехавмилька «сделала царем над Библом».

По-видимому, и в Библе во главе пантеона также стояла триада богов. Возможно, этому соответствуют три колоссальные фигуры каких-то божеств, сохранившиеся среди руин храма Баалат периода ранней бронзы. Их удивительно грубые, архаичные изображения, правда, нс позволяют надежно отождествить обоих мужских божеств этой триады. Но по надписям установлено, что третьим великим божеством в Библе периода бронзы наряду с Баалат и Баалом был Решеп. Это бог войны, владыка подземного царства, насылающий эпидемии, чья власть распространялась и на территорию Сирии. В известных надписях библских царей I тысячелетия до н. э. Решеп не встречается (что, правда, может быть простой случайностью). Между тем надгробная надпись 500 г. до н. э. сына царя Шифит-Баала помимо Баала Шамема и Баалат третьим главным богом называет некоего Баала Адира. Об этом Баале, о том, какой бог мог скрываться под этим эпитетом, мы ничего не знаем, кроме того, что ему поклонялись в финикийских колониях, однако данные археологического осмотра храма Решепа в Библе говорят о постоянном почитании здесь Решепа, вплоть до возникновения христианства.