Читаем Другая Америка. Запад в свете духовной науки полностью

Прежде всего надо уяснить себе, что за всеми событиями экономической, политической и культурной жизни действуют духовные существа. Не принимая этого серьезно во внимание, мы остаемся в путанице фактов. Так, например, отставшие ариманические ангелы имеют теперь громадную власть. Они действуют, совершенно не считаясь со свободой человека, так что многие события внешнего мира происходят вовсе не по воле людей, а по воле этих темных ангелов. С другой стороны действуют духовные существа из воинства Михаила, которые полностью оберегают свободу человека. Такова духовная реальность событий, которые мы видим вокруг себя. Коммунизм, выросший со времени его реализации в России, то есть с 1917 года, уже завоевал большую часть Азии и еще будет дальше завоевывать; он стремится теперь обогнать в силе Европу, равно как и западные страны; этот коммунизм к концу столетия, если не произойдет каких-либо решительных перемен, получит господство на большей части земного шара. Во всем, что за последние годы мы видим: в росте преступности, похищении людей, взрывах бомб, убийствах ни в чем не повинных людей, детей, в терроризме, анархии, насилиях и жестокостях, надо видеть действия не только земных людей, но и тех умерших, которые ушли в духовный мир с материалистическими мыслями. В конце столетия это примет формы «войны всех против всех». И постоянно действует «призрак Римской Империи», который ныне несет в себе опасность для всех народов. Каждый народ стремится усилить свое могущество, стать могущественнее других, а по возможности, самым могущественным на земле. Такая ожившая «римская империя» в своей внутренней политике будет стремиться сделать всех людей покорными орудиями своей власти. Для достижения этой цели будут применяться сильнейшие меры принуждения. Во вне эта власть должна рождать страх и ужас, наращивая количество и мощь ужаснейших орудий уничтожения, утверждая свою волю стать абсолютно господствующим народом на земле.

Многое зависит от того, что будет происходить на духовно религиозной почве в Америке. В религиозной жизни Америки бросается в глаза один факт: рост католической церкви. В 1840 году в Америке числилось около миллиона католиков, в 1871 году свыше 48 миллионов (48 250 000 человек). В 1971 году у католической церкви было 6 кардиналов, 26 архиепископов, 235 епископов и 59 800 священников. Тем самым она является крупнейшей церковной организацией в Америке. Разумеется, евангелистическое население, включающее несколько церковных организаций, многочисленней, чем католическое. Но доколе так будет? В протестантских церквах множатся явления раскола и ослабления. Во всем, что за последние годы происходило в Америке и теперь происходит — военное поражение в Азии и вынужденный уход из обширных территорий, «Уотергейтское дело», непрекращающийся энергетический кризис, инфляция и экономический спад — во всем этом мы должны видеть больше, чем просто внешние факты. Все это должно послужить пробуждению Америки. В экономической и политической области Соединенным Штатам принадлежит руководящая роль. Пока власть осуществляется на истинных, подлинно демократических основах, она может служить регулирующей силой; тогда и развитие духовной, культурной и религиозной жизни может оставаться свободным. Но, если у все большего и большего числа людей будут оживать тенденции «римского призрака», то это заведет человечество на очень опасный путь. Поэтому в Америке и происходит собственно борьба за духовное пробуждение Запада.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия
Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука